王鵬里

《子路曾皙冉有公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)、有完整結(jié)構(gòu)、最具文學(xué)色彩的一章。本文非常精彩，其中有很多值得我們琢磨深思的地方。

一、孔子為何贊曾皙?

1.勤學(xué)

當(dāng)別人都在進(jìn)行對(duì)話(huà)談禮的時(shí)候，他不僅在聽(tīng)，而且在不斷地練習(xí)琴瑟，耳聽(tīng)的是禮，手彈的是樂(lè)，禮樂(lè)雙修，十分符合儒家禮樂(lè)治天下的追求。

從曾皙鼓瑟的熟練程度能看出其功夫之深。因?yàn)樗贿厪椧贿吢?tīng)別人談話(huà)，甚至還能用余光看到別人的一顰一笑，已達(dá)到信手成曲，一心能二用的化境，手上功夫真是了得。冰凍三尺，非一日之寒，可見(jiàn)他在平日里的刻苦。

從別人都已離去，而他獨(dú)自留下向老師繼續(xù)求教，認(rèn)認(rèn)真真，仔仔細(xì)細(xì)，老師都打馬虎眼了，可他偏不，窮問(wèn)不舍，又能問(wèn)到點(diǎn)子上。這不僅是勤學(xué)，而且是好問(wèn)。

2.好問(wèn)

他與老師單獨(dú)相處時(shí)，向老師請(qǐng)教，“夫三子者之言何如”?老師也許是聽(tīng)了他的發(fā)言，觸及傷心之處，不愿多說(shuō)，沒(méi)有談興，輕描淡寫(xiě)地搪塞:“亦各言其志也已?！钡獏s窮追不舍，不僅問(wèn)了，而且提出的問(wèn)題讓老師不得不回答:“夫子何哂由也?”迫使老師對(duì)發(fā)言的學(xué)生，一一做出評(píng)論。曾皙心細(xì)如發(fā)、洞察秋毫的觀察力，誘導(dǎo)老師回答自己?jiǎn)栴}的能力，使我們看到一個(gè)不僅勤學(xué)，而且好問(wèn)，不僅好問(wèn)，而且善問(wèn)的謙謙君子。

3.懂禮

曾皙描繪的春日郊游，正是儒家禮的最高境界。曾皙雖然沒(méi)有談及禮，卻是真正理解了禮的實(shí)質(zhì)，其他人談及的內(nèi)容是禮治的過(guò)程，他描繪的情景是禮治的結(jié)果，也是禮治的終極目標(biāo)。因此，曾皙真正懂得禮治的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

二、孔子為何哂由?

在師生對(duì)話(huà)中，子路作了一番大展鴻圖的設(shè)想:一個(gè)中等諸侯國(guó)，外，夾在大國(guó)之間，受大國(guó)欺侮;內(nèi)，遭受災(zāi)荒，民不聊生。在這內(nèi)憂(yōu)外患的危機(jī)時(shí)刻，只要國(guó)君信任我子路，只用三年的時(shí)間，我就可以訓(xùn)練一支戰(zhàn)無(wú)不勝的敢死隊(duì)，以一當(dāng)十，消除外患，讓大國(guó)不敢正眼相看。同時(shí)抓精神文明建設(shè)，讓老百姓知道該做什么，不該做什么，以消除內(nèi)憂(yōu)?？鬃釉谧勇钒l(fā)言后“哂之”，即一笑置之。

孔子為何在子路發(fā)言后，只是微微一笑?孔子在曾皙問(wèn)到他時(shí)做了解釋:“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！币馑际侵卫韲?guó)家依靠禮樂(lè)，禮講究的就是謙讓?zhuān)勇氛f(shuō)的一番話(huà)，沒(méi)有謙讓之意，卻有吹牛之嫌，所以笑子路年過(guò)半百，卻還不懂謙讓。

真是這么簡(jiǎn)單嗎?其實(shí)，孔子“哂由”是有深意的，只不過(guò)孔老先生不愿把另一層意思說(shuō)明罷了，因?yàn)榱硪粚右馑家央[含于對(duì)冉有和公西華的批評(píng)中了。冉有和公西華與子路性格形成了鮮明的對(duì)比，謙虛、退讓有余，自信心不足?？鬃又鲝埉?dāng)仁不讓?zhuān)硕藚s一讓再讓?zhuān)接姓f(shuō)的國(guó)家概念小得不能再小了，公西華才堪大用，卻只愿做小小的司儀，委屈了自己，也著實(shí)委屈了儒家達(dá)則兼濟(jì)天下的政治理念。

孔子批評(píng)子路不謙讓?zhuān)u(píng)冉有和公西華過(guò)于謙讓?zhuān)u(píng)志的意圖表達(dá)了“過(guò)猶不及”的儒家理念，卻把另一層笑子路的意思隱藏了，這層意思就是對(duì)子路的肯定，肯定他當(dāng)仁不讓?zhuān)斜ж?fù)，有雄心，不服老的凌云壯志。因?yàn)樽勇反藭r(shí)已是五十歲的人了，古代到這個(gè)年齡已是老人了，子路心無(wú)城府，口無(wú)遮攔，還能風(fēng)風(fēng)火火率真一把，理想可謂遠(yuǎn)大，追求可謂“老驥伏櫪，志在千里”。據(jù)此可以認(rèn)為，孔子內(nèi)心深處，贊揚(yáng)還是多于批評(píng)的。

三、“浴乎沂”有何深刻含義?

澡身浴德，洗去身上的污垢，洗去心靈上的污垢。這體現(xiàn)了儒家注重外表美、儀態(tài)美。長(zhǎng)相是爹娘給的，我們無(wú)法改變，但是可以提高修養(yǎng)，以整潔得體的衣著，高雅的言行彌補(bǔ)這些不足。穿不起名牌，可以穿樸素而干凈的衣服。一個(gè)蓬頭垢面的人，即使從頭到腳都是名牌，也只會(huì)讓人鄙視。一個(gè)內(nèi)心高尚的人，必然是行為優(yōu)雅的人，是有風(fēng)度的人，即使穿著再樸素，也不會(huì)有人瞧不起他?！霸『跻省闭且_(dá)到這樣的人生境界。

曾子選擇“浴乎沂”的時(shí)間是暮春，也很值得玩味。陽(yáng)春三月是一年的最好時(shí)光，但絕不是在河里洗澡的大好時(shí)光。試想這個(gè)時(shí)侯下到冰冷的河里去洗澡，能舒服嗎?恐怕此時(shí)沂水中洗澡的人想到更多的是溫度，不會(huì)是風(fēng)度。既然如此，曾子為什么還要在這時(shí)帶學(xué)生“浴乎沂”呢?顯然是要對(duì)他們的意志加以磨練。換言之，曾子讓學(xué)生不僅澡身，而且浴德，浴德重于澡身。曾子把儒家的傳道者，自己的衣缽傳人提到一個(gè)新高度:體魄要強(qiáng)健，意志要堅(jiān)強(qiáng)，道德要高尚。

四、“詠而歸”的境界

一方面，歸來(lái)的路上唱著歌依然體現(xiàn)了“禮樂(lè)”中的“樂(lè)”，隨時(shí)隨地進(jìn)行教化，由強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)，升華到自覺(jué)性的學(xué)習(xí)，是一種覺(jué)悟。另一方面，表明教育收到了預(yù)期效果，師生輕松愉快，以歌的形式表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有人心情不好的時(shí)候還唱歌。這里正是一曲歌舞升平的盛世贊歌。教學(xué)任務(wù)的完成，全身心的放松，老師的成就感，學(xué)生的收獲以及對(duì)老師的感激與崇敬全都在“詠而歸”中表露無(wú)遺。