○ 易國(guó)定

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧　大連　116021)

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《剪燈新話》在朝鮮的影響與變異——以《剪燈新話》與《金鰲新話》的比較為中心

○ 易國(guó)定

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧大連116021)

[摘要]明朝瞿佑的文言小說《剪燈新話》是一部命運(yùn)奇特的小說，在明朝時(shí)它被列為禁書，與之相反的是其在域外傳播十分廣泛，可以說是最早具有跨國(guó)影響力的古典小說，特別是在彼時(shí)的朝鮮得到了大力傳播，并影響了金時(shí)習(xí)《金鰲新話》的創(chuàng)作，朝鮮文人在接受中國(guó)文學(xué)影響的同時(shí)，也表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。

[關(guān)鍵詞]《剪燈新話》；《金鰲新話》；影響；變異；創(chuàng)新性

明初錢塘瞿佑(1347~1433)的文言小說《剪燈新話》是一部以描寫元明之際的戰(zhàn)亂罹難、士人心緒和男女情戀(人鬼戀)為主題的煙粉靈怪類傳奇小說，上承唐代傳奇小說，下啟蒲松齡《聊齋志異》，在中國(guó)文學(xué)史上的地位獨(dú)特，影響很大。小說一經(jīng)問世，仿作四起，先后有李昌祺的《剪燈余話》、邵景詹的《覓燈因話》，還有失傳的邱燧《剪燈續(xù)錄》、周人龍的《挑燈集異》等，這種仿作熱潮終因明朝廷禁毀這類小說而止(明正統(tǒng)七年(1442)國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉上書查禁此書，該書被列入禁毀小說之列)，于是《剪燈新話》在中國(guó)的命運(yùn)是漸趨淹沒，然而，與其在本土被冷落的命運(yùn)相反的是，其在域外的傳播十分廣泛。從接受史的角度來看，《剪燈新話》可說是中國(guó)歷史上最早具有跨國(guó)界影響力的古典小說集之一，它的光芒曾輝映于東亞文學(xué)。從15世紀(jì)開始《剪燈新話》向北傳入朝鮮半島，影響了金時(shí)習(xí)的《金鰲新話》，16世紀(jì)傳入越南，影響了阮玙的《傳奇漫錄》，至17世紀(jì)傳入日本影響淺井了意《伽婢子》、上田秋成《雨月物語(yǔ)》。筆者試圖在此著重考察《剪燈新話》在朝鮮的傳播與影響。

一、《剪燈新話》在朝鮮的傳播與影響

《剪燈新話》傳入朝鮮李朝的路徑雖不十分明確，但其傳入朝鮮確是中朝兩國(guó)文化交流的必然產(chǎn)物。有明以降，朝鮮作為中國(guó)的附屬國(guó)，為表對(duì)明朝的忠心，首先，設(shè)立了司譯院教授國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化，以此教化國(guó)人，還仿效中國(guó)采取了科舉取士的制度。其次，派使臣利用出使中國(guó)之機(jī)，多方購(gòu)買漢書籍。李朝國(guó)王的圣諭：“如有本國(guó)所無，有益學(xué)者，則買之?！睒?biāo)準(zhǔn)之寬松，令購(gòu)書者有很大的機(jī)動(dòng)權(quán)。中國(guó)大百科全書出版社的《韓國(guó)藏中國(guó)珍本稀見小說》一書《前言》中引：“朝鮮人愛書，凡使臣入貢，限五、六十人，或舊典，或新書，或稗官小說，在彼所缺者，日出市中，各寫書目，逢人便問，不惜重金購(gòu)回，故彼國(guó)反有異書藏本?！痹诔钩妓摹堆嘈袖洝分?，有許多值得重視的小說傳播與影響的記載。[1]31在這樣的中朝文化交流語(yǔ)境下，于十六世紀(jì)初，《剪燈新話》傳入朝鮮，據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄·光海君日記》卷六三(1506年)記載：“《剪燈新話》、《剪燈余話》、《效顰集》、《嬌紅記》、《西廂記》等，令謝恩使貿(mào)來……”[2]264-276，《剪燈新話》傳入朝鮮后，評(píng)價(jià)褒貶不一，《朝鮮王朝實(shí)錄· 宣祖》卷三曰：“《剪燈新話》鄙褻可愕之甚者，校書館私給材料至于刻板，有識(shí)之人莫不痛心……?！盵2]264-276可見，《剪燈新話》在朝鮮雖遭所謂的有識(shí)之士以“鄙褻可愕”為由打壓，但官辦的校書館私自刻印，以致流傳。甚至僧人亦刻印此書，《北漢志太古寺條》：總攝僧圣能和尚 “自備物力，刻《剪燈新話》”，朝鮮學(xué)者林芑在《剪燈新話》上加以注釋，刊行《剪燈新話句解》，成為當(dāng)時(shí)最流行的讀本。《剪燈新話》敘事方式詭異多端，正人君子以此抒懷，市井小民將其故事改為啟蒙讀本，以此教化小兒。然《剪燈新話》傳入播朝鮮半島，產(chǎn)生的最大回響則是《金鰲新話》。

二、影響與變異：《剪燈新話》與《金鰲新話》

《金鰲新話》是朝鮮李朝時(shí)期的金時(shí)習(xí)(1435~1493)用漢文寫作的一部傳奇小說集。1455年，世祖李瑈逼迫侄子端宗讓出王位，端宗被貶為魯山君，不久遇害于寧越縣。金時(shí)習(xí)得知消息后，大哭佯狂，撕毀儒服，削發(fā)為僧，1464年，隱居慶州金鰲山，漢文傳奇小說《金鰲新話》即為他隱居在金鰲山時(shí)期的作品。金安老(1481~1537)《龍泉談寂記》在談及《剪燈新話》時(shí)說：其書大抵述異寓意，效《剪燈新話》等作也。”[3]50-56金時(shí)習(xí)有意模仿瞿佑《剪燈新話》而作《金鰲新話》，兩部小說在題材、情節(jié)、敘事模式、人物、語(yǔ)言風(fēng)格上有驚人的相似。金時(shí)習(xí)《題<剪燈新話>后》詩(shī)曰：“山陽(yáng)君子弄機(jī)樞，手剪燈火錄奇語(yǔ)。有文有騷有記事，游戲滑稽有倫序。美如春葩變?nèi)缭?，風(fēng)流話柄在一舉。語(yǔ)關(guān)世教騷不妨，事涉感人誕可喜。眼前一篇足啟齒，蕩我平生塊壘意?！盵3]50-56可見，金時(shí)習(xí)對(duì)《剪燈新話》的特色是十分理解和推崇的。瞿佑自幼聰明過人，能詩(shī)善文，明太祖洪武年間，歷任仁和、臨安、宜陽(yáng)的訓(xùn)導(dǎo)和教諭，后任周王府右長(zhǎng)史。1398年，明太祖去世，其長(zhǎng)孫惠帝繼位。1403年，惠帝的叔父朱棣起兵奪取侄兒帝位后，文網(wǎng)很密，對(duì)于不滿者控制更嚴(yán)。永樂十四年(1416)，瞿佑因詩(shī)獲罪下獄，謫戍保安，達(dá)10年之久。[4]而其作于明初洪武十一年(1378)的《剪燈新話》只敢“藏之書笥，不欲傳出”，直至洪武年末建文年初(1400年左右)，小說的初刻本才流傳于世。瞿佑與金時(shí)習(xí)的命運(yùn)遭際何其相似爾，二人都是易代文人，雖都早慧，然而沒能中式，仕途不利，彼此平生遭際相似，所以金時(shí)習(xí)易于接受瞿佑的影響，并產(chǎn)生共鳴。但《金鰲新話》并非亦步亦趨的仿作，它體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)善于接受中國(guó)文化并加以新變的才能。

《金鰲新話》所寫的故事以朝鮮的自然山水為背景，與本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，添加了一些朝鮮傳統(tǒng)的民間故事，形成了具有地方色彩與民族精神的新的文學(xué)。特別是經(jīng)過短暫的政治生涯的頂峰而跌入深淵的金時(shí)習(xí)，在作品中注入了他對(duì)朝鮮歷史命運(yùn)的思考?！督瘀椥略挕番F(xiàn)存五篇小說，從題材上可分為四類：一是愛情題材。包括《萬(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》；二是歷史題材。有《醉游浮碧亭記》；三是志怪題材。有《南炎浮洲志》；四是士子題材。有《龍宮赴宴錄》?！督瘀椥略挕放c《剪燈新話》在題材和內(nèi)容上十分相似，韓國(guó)學(xué)者金臺(tái)俊、金思燁、趙炫等人就《金鰲新話》的五篇與《剪燈新話》的篇什間的對(duì)應(yīng)關(guān)系做了一些梳理，對(duì)它們之間的相似性做了比較研究，在此不再贅述。雖說二者間的影響關(guān)系是顯而易見，但不能忽視的是《金鰲新話》并非簡(jiǎn)單的模仿之作，他融入了金時(shí)習(xí)的人生境遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)思考，顯示出了其文學(xué)的獨(dú)自性。

《萬(wàn)福寺樗蒲記》小說敘述了高麗王朝末期，書生梁某與萬(wàn)福寺佛像斗樗蒲戲，得勝，要求佛賜予他一美女為妻，不久，一位何姓少女也到寺中求偶，兩人一見鐘情，后梁生得知何姓女子早已死于倭寇之亂，與之交往的乃是女子的亡靈，梁生找到墓地祭奠后，入智異山采藥，不知所終。小說在幾處關(guān)鍵的情節(jié)上，借鑒了瞿佑的《綠衣人傳》、《滕穆游聚景園記》《愛卿傳》等篇內(nèi)容。小說在虛構(gòu)的人鬼戀故事敘事中，大膽地描寫了青年男女對(duì)愛情的追求，肯定人的本能欲求，具有某種普適性價(jià)值，同時(shí)，金時(shí)習(xí)在時(shí)代背景，人物命運(yùn)上也做了民族化的處理，將梁生與何氏的愛情悲劇放在了倭寇侵入，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代，與朝鮮的歷史相聯(lián)系。1350年倭寇第一次入侵朝鮮，燒殺搶掠無惡不作。在本篇開頭，何氏女子即在佛前獻(xiàn)詞控訴曰：“某州某地居住何氏某，竊以囊者邊方失御，倭寇來侵，干戈滿目，烽燧連年，焚室蕩廬，擄掠生民，東西奔竄，左右逋逃，親戚童仆，各相亂離。”[4]金時(shí)習(xí)在同情女子不幸命運(yùn)的同時(shí)，說明女子喪命于戰(zhàn)亂，表達(dá)了朝鮮民族遭受外敵侵?jǐn)_的憂患。而瞿佑的《剪燈新話》多是以元末明初的內(nèi)亂為背景，表現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民帶來的不幸。

此外，金時(shí)習(xí)還是位思想家，他的哲學(xué)主張的核心是中國(guó)理學(xué)家的觀念，又具有融會(huì)儒家與佛學(xué)的特點(diǎn)。李珥在《金時(shí)習(xí)傳》評(píng)價(jià)金時(shí)習(xí)說：于道理，雖少玩索存養(yǎng)之功，以才智之卓，有所領(lǐng)解，橫談豎論，多不失儒家用宗旨。至如禪、道二家，亦見大意，深究病源。而喜作禪語(yǔ)，發(fā)闡玄微，穎脫無滯礙……心儒跡佛，取怪于時(shí)?！盵4]李珥用“心儒跡佛”恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ觥督瘀椥略挕放c《剪燈新話》的最大區(qū)別。其中，《南炎浮州志》是一篇特別值得注意的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)同近鄰友邦的交往以朝鮮為最早。朝鮮同明朝的關(guān)系限于封建時(shí)代宗主國(guó)和藩屬的關(guān)系，明朝沒有對(duì)它發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或進(jìn)行直接統(tǒng)治。相反，在日本入侵，明朝還出兵援助朝鮮抗戰(zhàn)。因此，朝鮮金時(shí)習(xí)在《剪燈新話》影響下所寫的漢文文言短篇小說集《金鰲新話》沒有像越南阮玙《傳奇漫錄》那樣對(duì)“北朝”和“吳兵”作指斥和控訴，還在《醉游浮碧亭記》和《南炎浮州志》分別采用明朝的年號(hào)“天順(1457~1464)初”和“成化(1465~1487)初”。不僅如此，《醉游浮碧亭韶》一開始就標(biāo)明周武王克商，對(duì)箕子于朝鮮，平壤被稱為箕城。由此看見朝鮮對(duì)中國(guó)文化的崇拜之情，中國(guó)文化對(duì)其影響的深刻性，《金鰲新話》可以說是中國(guó)文學(xué)直接影響的產(chǎn)物，但在接受中國(guó)文學(xué)影響的同時(shí)，并未失去其文學(xué)的民族性，它反映出作者金時(shí)習(xí)結(jié)合自身所處的時(shí)代和民間文學(xué)的傳統(tǒng)的創(chuàng)新性。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]劉勇強(qiáng).中國(guó)古代小說域外傳播的幾個(gè)問題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(5).

[2]閔寬東.朝鮮時(shí)代中國(guó)古典小說之出版情況[J].明清小說研究，2007(1).

[3]張麗娜.朝鮮傳奇文學(xué)對(duì)中國(guó)影響的接受與新變[J].外國(guó)文學(xué)研究，2013(2).

[4]金時(shí)習(xí).金鰲新話[M].(韓)權(quán)錫煥，(中)陳蒲清，注譯.岳麓書社，2009.

[中圖分類號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-8610(2015)09-0076-02

[作者簡(jiǎn)介]易國(guó)定，女，湖南人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，北京大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：東方文學(xué)，中日比較文學(xué)。

[基金項(xiàng)目]本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)文學(xué)對(duì)亞洲文學(xué)的影響》(L13AWW001)階段性成果。