○樊成

(上海師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201418)

《文心雕龍》是中國(guó)古代最偉大的文論著作之一，全書(shū)規(guī)模宏大、思慮精密、闡釋透徹?？芍^是:千古精文傳萬(wàn)代，絕世鴻著繪春秋。其中，《原道》篇開(kāi)宗明義，交代了“道之文”的本質(zhì)特征?！胺蛐S色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也?！保?］1按字面意思理解，“道之文”即能體現(xiàn)“道”的“文”。其實(shí)，不論是以道為宇宙本體，為萬(wàn)事萬(wàn)物之源和存在之依據(jù)的思想，還是將“人文”附會(huì)于“天文”，將“文”與“道”相聯(lián)系，都不是劉勰的首創(chuàng)，只是劉勰說(shuō)得更明確，更完整而已。［2］149那么，何謂“道”和“文”呢?本文將通過(guò)總結(jié)前人的研究成果，探究此二者的深刻含義，進(jìn)而得出如何寫(xiě)好文章、做好學(xué)問(wèn)的理法方藥。

一、“道之文”中的“道”

關(guān)于古往今來(lái)中國(guó)的“道論”，學(xué)者楊春時(shí)已在《中國(guó)古典美學(xué)本體論》一文中做出了詳細(xì)說(shuō)明。關(guān)于諸子百家對(duì)“道”的理解和“道”在中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)中的意義，本文不再詳細(xì)引述。

盧春鳳指出，“道之文”中的“道”是指以儒家思想為主，雜糅進(jìn)道、佛混合體以及劉勰本人感受到的自然之道。［3］53童慶炳則認(rèn)為，劉勰的“道”是古老的天道自然，既不是儒家的名教，也不是道家的形而上的“道”。劉勰的自然本體的文學(xué)觀，基本上是來(lái)源先人的自然崇拜觀。［4］28王元化先生明確指出，“道”實(shí)際上就是本體，是萬(wàn)物(包括文)之所從生的本原。［5］332

《原道》篇曰:“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！保?］1又曰:“心生而言立，言它而文明，自然之道也?！保?］1天與地、山與川、日與月，這些無(wú)不體現(xiàn)了事物“對(duì)立統(tǒng)一”的本質(zhì)特征?！暗馈奔醋匀?，即天地間人所感受到的萬(wàn)事萬(wàn)物。

二、“道之文”中的“文”

根據(jù)上文對(duì)“道之文”的理解，此處的“文“應(yīng)當(dāng)是“道”的外化，是“道”的外在形態(tài)。

楊春時(shí)指出，中國(guó)古典哲學(xué)是主體間性哲學(xué)，它的本體論是天人合一的道論。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與世界的關(guān)系不是主體與客體對(duì)立，而是人與世界融合不分，主客同一，物我兩忘是哲學(xué)的最高境界。［6］153由此看來(lái)，劉勰在此處強(qiáng)調(diào)的“文”，應(yīng)該是一種自然的、客觀的、實(shí)在的“文”。這種反映大自然的文章，應(yīng)當(dāng)更接近王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”。

《原道》篇中，天有天文，地有地理，人則生言，言成文，即為人之文，一切皆由自然而化。所謂“龍風(fēng)藻繪，虎豹炳蔚，云霞雕色，草木賁華，林簌結(jié)響，泉石激韻”，這些都是“道之文”。同樣的，陶淵明有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，王勃有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，馬致遠(yuǎn)有“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，這些名傳千古的名句也無(wú)不是在譜寫(xiě)大自然的詩(shī)章。當(dāng)然，古人講“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)緣情而綺靡”，情景交融是體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)文意境的重要手段。劉勰所指的“道之文”也并非完全是摹畫(huà)自然，而是主張“物我相融，物我相忘”。

三、世事洞明皆成學(xué)問(wèn)

根據(jù)上文的分析，劉勰的“道之文”指的就是“大自然的文”。古人作文，既有像“日月迭璧，山川煥綺”這樣的宏偉詩(shī)篇，又有像“林籟結(jié)響，泉石激韻”這樣的細(xì)膩筆觸。凡此種種，但凡有心，皆有所獲。又豈會(huì)下筆無(wú)物?聯(lián)想到當(dāng)下中小學(xué)生習(xí)作，時(shí)常糾結(jié)于無(wú)物可寫(xiě)，文字空洞。這些與當(dāng)前中小學(xué)生脫離自然，困在鋼筋水泥筑起的高樓大廈中不無(wú)關(guān)系。不接觸自然，感懷自然之美也就無(wú)從談起。當(dāng)然，光是接觸自然也是不夠的，更重要的是要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼和一顆善于感悟的心。

引而伸之，當(dāng)前求學(xué)之人要治學(xué)求知，亦感嘆無(wú)有創(chuàng)新之想法，于是寫(xiě)文章也常作“無(wú)病之呻吟”。若從“道之文”的角度來(lái)看，此皆由不善于觀察和發(fā)現(xiàn)所致。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代，求學(xué)之人所觀之物已不僅限于劉勰所說(shuō)之自然。所謂“世事洞明皆成學(xué)問(wèn)”，一切創(chuàng)新的火花都在等待著人們發(fā)覺(jué)。

古往今來(lái)，這樣的例子可謂不勝枚舉。比如，魯班根據(jù)鋸齒草割破手一事發(fā)明鋸子，阿基米得根據(jù)洗澡時(shí)水被身體擠出發(fā)現(xiàn)浮力定律，牛頓根據(jù)掉下來(lái)的蘋(píng)果發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，瓦特根據(jù)開(kāi)水壺蓋被沖開(kāi)發(fā)明蒸汽機(jī)，伽利略根據(jù)教堂吊燈的擺動(dòng)發(fā)現(xiàn)單擺等時(shí)定律，等等。至于像從蝙蝠到雷達(dá)、從螢火蟲(chóng)到冷光、從壁虎到吸盤(pán)這樣的仿生學(xué)事例更是比比皆是。甚至于像“呢”、“哦”、“啊”這樣看似無(wú)人關(guān)注的語(yǔ)氣詞，語(yǔ)言學(xué)家們也能將它們好好地研究一番，寫(xiě)出富有新意的精彩論文。故而，“世事洞明皆成學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即是文章”，此言得之。

《文心雕龍》是一部體大思精、融通古今的鴻篇巨制。正如前文指出，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者已關(guān)于《文心雕龍》中“道”和“文”的內(nèi)涵外延做出了深入探討。本文從這些“龍學(xué)”研究成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，深化了對(duì)“道之文”的理解，并希望探求其對(duì)當(dāng)下學(xué)人如何治學(xué)求知的啟示。所謂“世事洞明皆成學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即是文章”，治學(xué)求知亦當(dāng)如是，既要多接觸自然，融入生活，又要善于發(fā)現(xiàn)，善于感悟。

［1］劉勰．文心雕龍［M］．北京燕山出版社，2001．

［2］楊明．欣然齋筆記［M］．東方出版中心，2010．

［3］盧春鳳．淺議《文心雕龍·原道》篇的“道”［J］．安徽文學(xué)，2008(2)．

［4］童慶炳．文心雕龍的道心神理說(shuō)［J］．遵義師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999(1)．

［5］王元化．文心雕龍講疏［M］．廣西師范大學(xué)出版社，2004．

［6］楊春時(shí)．中國(guó)古典美學(xué)本體論［J］．廣東社會(huì)科學(xué)，2012(5)．