○邱澤

(福建省閩清縣高級(jí)中學(xué)，福建 福州 350800)

新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確提出:“高中語(yǔ)文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)”，“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要”。這里的課程標(biāo)準(zhǔn)隱含著“大語(yǔ)文教育”的理念。用劉國(guó)正先生的詩(shī)來(lái)說(shuō)就是:“課堂譬花果，社會(huì)乃其根。土沃椒蘭茂，源開(kāi)江海深?！薄按笳Z(yǔ)文教育觀”的內(nèi)涵是:1．我即語(yǔ)文，語(yǔ)文即我;2．“文以載道”，語(yǔ)文教育貫穿著人文精神;3．語(yǔ)文教育把知識(shí)與能力有機(jī)結(jié)合;4．語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。大語(yǔ)文教育實(shí)際上是語(yǔ)文的素質(zhì)教育，它要把師生從語(yǔ)文知識(shí)的微觀世界中解放出來(lái)，升華為語(yǔ)文能力、語(yǔ)文智慧、人類(lèi)文化以及科學(xué)文明的素質(zhì)教育。

但傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，往往只局限于課堂教學(xué)，形成以教師為本、以綱為綱的單打一教學(xué)，學(xué)生也為應(yīng)試而照本宣科地努力學(xué)習(xí)。但這樣教出來(lái)、學(xué)出來(lái)的學(xué)生高分低能、低分不能者卻不乏其人，甚至為數(shù)頗多，其在社會(huì)上的語(yǔ)文應(yīng)用能力日顯捉襟見(jiàn)肘，有“書(shū)到用時(shí)方恨少”之感。不是有大學(xué)畢業(yè)卻不懂“合同”、“訴訟狀”如何寫(xiě)法的嗎?究其原因，乃語(yǔ)文的實(shí)踐性、應(yīng)用性即語(yǔ)文的社會(huì)功能平時(shí)重視不夠、訓(xùn)練不力、掌握不牢。

鑒于此，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)要向“立體教學(xué)”邁進(jìn)，語(yǔ)文教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的觀念，把“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”的八字教學(xué)法融入全方位、立體化的大語(yǔ)文教育體系中，在教學(xué)中生成“得法于課內(nèi)、得益于課外”的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。注重把學(xué)生的知識(shí)視野和閱讀觸須由課堂延伸到課外。從而更好地拓展學(xué)生的知識(shí)寬度，深化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為學(xué)生能力發(fā)展、智力生成提供動(dòng)力源泉。“大語(yǔ)文教育”理念的形成與提出，并非與課堂教學(xué)相背離，而是與課堂語(yǔ)文教學(xué)相平行、相呼應(yīng)、相融合的，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充與發(fā)展。建構(gòu)中的“大語(yǔ)文教育”包括校內(nèi)課外語(yǔ)文教育和校外課外語(yǔ)文教育。校外課外語(yǔ)文教育活動(dòng)又包括家庭語(yǔ)文教育和社會(huì)語(yǔ)文教育。它們有著自己獨(dú)特的活動(dòng)領(lǐng)域和范圍，所呈現(xiàn)出的內(nèi)容和形式也各有自己的特點(diǎn)。目前重提重視大語(yǔ)文教育觀，從而盡快地提高語(yǔ)文教育質(zhì)量，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有非同尋常的作用和意義。

一、大語(yǔ)文與教學(xué)的關(guān)系

傳統(tǒng)應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教學(xué)存在著諸多弊端，其中最重要的問(wèn)題就是脫離實(shí)際。片面追求升學(xué)率給學(xué)生帶來(lái)了苦不堪言的身心負(fù)荷，長(zhǎng)期以來(lái)不同程度地脫離實(shí)際生活的課堂教學(xué)，脫離親身體驗(yàn)的知識(shí)灌輸和技能演示，不僅難以激發(fā)學(xué)生的興趣，也不易被他們真正接受和掌握。且這種脫離社會(huì)和實(shí)際的知識(shí)，是很難與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的生活、工作能力相接軌。當(dāng)前語(yǔ)文教育應(yīng)以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓延展，全方位地把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使他們?cè)趶V闊的背景下隨時(shí)隨地、自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在不斷地學(xué)和用中提高語(yǔ)文能力和其他素質(zhì)。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的性，葉圣陶先生曾做過(guò)精辟的論述:“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’，到能夠‘行’的地步，才能具有這種生活的能力?！边@個(gè)“行”即我們今天所說(shuō)的“素質(zhì)能力”。葉老的話為我們教學(xué)指明了一條方向:僅靠課堂內(nèi)有限的、模式單一的語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在不斷發(fā)展變化的社會(huì)時(shí)代中，或模擬的社會(huì)環(huán)境中去“演練”、“摔打”，才能達(dá)到“行”的終極目標(biāo)。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，這是知行統(tǒng)一的有力印證。高爾基說(shuō)“用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的?！边@里的“知識(shí)”應(yīng)解釋為一種“知識(shí)能力”，它要求在工作生活中以“知能”取勝，以“知能”求生存、求發(fā)展，最終推動(dòng)人類(lèi)歷史的車(chē)輪向前發(fā)展。如果知識(shí)脫離了其應(yīng)有的價(jià)值，人變成了機(jī)械裝載知識(shí)的“書(shū)櫥”，變成了死讀書(shū)的書(shū)呆子，縱有滿腹經(jīng)綸，“學(xué)富五車(chē)”“才高八斗”，也難以達(dá)到學(xué)以致用的境界，甚至寫(xiě)起文章來(lái)還只能停留于“滿紙荒唐言”的水平，說(shuō)起話來(lái)也只是“之乎者也”的孔乙己式狀態(tài)?！八雷x書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死”，這是對(duì)食古不化者的批判。素質(zhì)教育的重要性由此可見(jiàn)一斑。

鄧小平在上世紀(jì)八十年代指出:“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@具有戰(zhàn)略性意義的指示也為語(yǔ)文教育整體改革指明了正確的方向。在國(guó)際化激烈競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)都制定出面向21世紀(jì)的商戰(zhàn)、智戰(zhàn)的策略，都致力于提高本民族素質(zhì)，并重視基礎(chǔ)教育的改革。美國(guó)有識(shí)之士提出:“教育界的平庸之輩將威脅著整個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)發(fā)展。”面對(duì)日新月異的世界范圍內(nèi)的高新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，教育的改革迫在眉睫，刻不容緩。語(yǔ)文作為工具性、人文性、基礎(chǔ)性的地位更有著首當(dāng)其沖的緊迫感，需要進(jìn)一步給由應(yīng)試教育造成的死水微瀾的語(yǔ)文領(lǐng)域注入一股新鮮的“源頭活水”——素質(zhì)教育，更新語(yǔ)文課的知識(shí)內(nèi)容和能力的教學(xué)結(jié)構(gòu)，還需要探索出如何培養(yǎng)具有高智商、有能力、富于創(chuàng)新開(kāi)拓精神的素質(zhì)人才。并通過(guò)大語(yǔ)文教育充分發(fā)揮，使語(yǔ)文成為“做人的工具、生活的工具、發(fā)展智力的工具”。大語(yǔ)文的活動(dòng)可以使學(xué)生獲得更多的角色意識(shí)，體驗(yàn)更多豐富的社會(huì)與人生，在實(shí)踐中鍛煉技能，增長(zhǎng)才干，這樣學(xué)生學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)就不會(huì)是脫離社會(huì)實(shí)際的死知識(shí)，而是充滿生命力的活的知識(shí)和能力。

二、利用大語(yǔ)文教育，提升學(xué)生思想品質(zhì)

人的素質(zhì)最主要的是政治思想道德方面的素質(zhì)。大語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含著思想品德教育。前教育主任柳斌說(shuō)過(guò):“學(xué)校教育應(yīng)以德育為首，把培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人放在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位來(lái)抓，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德、思想、政治教育，要求在整個(gè)教育過(guò)程和教學(xué)過(guò)程中滲透德育，寓德育于其他各種課外活動(dòng)中?！睂?shí)踐證明，課堂教學(xué)上的德育滲透有其優(yōu)越性的方面，能做到和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲的作用，達(dá)到知、情、意并重的效果。但也有其局限性的一面:學(xué)生心靈的感悟、思想的共鳴、情感的激蕩、靈魂深處的震撼猶如電光石火難以產(chǎn)生恒久永駐的力量，隨著時(shí)光的流逝會(huì)沖淡心跡。正確的做法應(yīng)在課外大語(yǔ)文活動(dòng)中進(jìn)行德育培植、挖潛、磨礪、錘煉，經(jīng)過(guò)一番“淘盡黃沙始得金”的過(guò)濾、篩選，提取金子般純潔的品德，學(xué)生的思想道德才會(huì)迸發(fā)出恒久的、耀眼的光輝。而真金不怕火煉，學(xué)生只有具備了優(yōu)良的品德素質(zhì)，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中真正以其火眼金睛般的慧眼來(lái)辨別人世間的真善美、假惡丑，從而形成正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)自身的“免疫”能力，來(lái)抵抗外界的不良影響。

大語(yǔ)文活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程，應(yīng)組織學(xué)生走出課堂、步出校園、跨入社會(huì)、投到大自然中去，去感受中華民族五千年的文明史和壯美的祖國(guó)山川。這些都為學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想品德教育提供了取之不盡、用之不竭的源泉。語(yǔ)文教師應(yīng)立足于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全人”教育，組織各項(xiàng)活動(dòng)，并因地、因時(shí)、因人、因事制宜，積極開(kāi)展以下活動(dòng);進(jìn)行地方文化尋根，對(duì)本國(guó)的文學(xué)、歷史加強(qiáng)了解，增強(qiáng)愛(ài)鄉(xiāng)意識(shí);參觀名勝古跡，感受古人智慧力量;進(jìn)行考古、文物鑒賞，了解祖先燦爛光輝的文化;在大自然中觀察、體驗(yàn)，與物對(duì)話、感悟，最終達(dá)到用心靈去體悟“一切景語(yǔ)皆一情語(yǔ)”的美妙境界。這樣在大語(yǔ)文活動(dòng)中學(xué)生受到的教育要比單純政治說(shuō)教效果好。因?yàn)樗黾恿藢W(xué)生的興趣，興趣的產(chǎn)生促進(jìn)了情感的發(fā)展，情感的發(fā)展推動(dòng)著情操陶冶，情操陶冶提升了品德質(zhì)量。從心理學(xué)層面看，人們認(rèn)識(shí)周?chē)挛锏耐瑫r(shí)，會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的情感，情感反過(guò)來(lái)又能推動(dòng)、加深、強(qiáng)化人民對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)。開(kāi)展這些豐富多彩的活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生追本溯源的濃厚興趣，催生以景動(dòng)情、以事帶情、以情感人的強(qiáng)大感染力;讓學(xué)生靈魂深處如春風(fēng)化雨般浸潤(rùn)于具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化氛圍中，進(jìn)而提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、民族自豪感、主體自信心。

另外，開(kāi)展課外閱讀也可以作為培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一個(gè)途徑。中學(xué)生正處于人生觀、道德觀形成的最佳時(shí)期，又具有模仿性的特點(diǎn)。因此，選讀思想內(nèi)容健康、主旋律格調(diào)高雅、催人奮進(jìn)、感人至深、令人奮發(fā)向上的課外讀物，對(duì)培養(yǎng)他們的共產(chǎn)主義道德觀、革命的人生觀和良好的人格品質(zhì)具有舉足輕重的作用。榜樣的力量是無(wú)窮的。如一個(gè)遇挫欲輕生的人，偶然讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》之后，被書(shū)中的主人公保爾那種與困難作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)毅力精神所感動(dòng)，決然打消了輕生的念頭，重新鼓起生活的勇氣和產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難的力量。當(dāng)然，語(yǔ)文老師還要幫助學(xué)生選好書(shū)，在持之以恒的閱讀訓(xùn)練實(shí)踐中，逐步培養(yǎng)樹(shù)立學(xué)生的道德觀念和良好的思想品德。語(yǔ)文課外的活動(dòng)范圍極其廣泛，形式也豐富多彩。例如，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立組織訪問(wèn)活動(dòng)、觀察活動(dòng)、表演活動(dòng)等，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉他們?yōu)榧w服務(wù)的意識(shí);多開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)、講故事等活動(dòng)，讓學(xué)生在書(shū)中、故事中受到正面人物思想言行的影響和熏陶。

思想素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是一切教育之本。試想一個(gè)人縱有淵博的學(xué)識(shí)、超群的技能，若思想頑固反動(dòng)、食古不化、崇洋媚外，無(wú)愛(ài)國(guó)之心，無(wú)民族自尊心、自豪感，干著與祖國(guó)、人民的利益相背道而馳的事情，這樣的“人才”，何用之有?歷史上的秦檜、李鴻章、蔣介石等不是典型例子嗎?所以只有在大語(yǔ)文教育活動(dòng)中加強(qiáng)德育滲透，并使之成為課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充和發(fā)展的合力時(shí)，語(yǔ)文教育才能加速全面完成學(xué)生思想素質(zhì)教育的目標(biāo)任務(wù)。

三、拓寬語(yǔ)文視野，發(fā)揮語(yǔ)言文字的社會(huì)功能

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，國(guó)際的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益突出，科教興國(guó)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)也提出了更高的要求。特別是終身教育體制的建立，學(xué)校教育向兩頭延伸——學(xué)前教育和成人教育。語(yǔ)文的工具性和基礎(chǔ)性的作用對(duì)終身教育的發(fā)展與完善提供了可能。因?yàn)榻K身教育主陣地在校外、課堂之外，其獲取知識(shí)方式以自學(xué)為主。自學(xué)能力高低取決于語(yǔ)文知識(shí)修養(yǎng)功底深厚程度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人的知識(shí)結(jié)構(gòu)總量80%左右來(lái)源于非課堂?？梢?jiàn)，拓寬語(yǔ)文知識(shí)的視野，把學(xué)生獲取知識(shí)和形成能力的途徑由課堂延伸向課外，是我們語(yǔ)文教師不可推卸的責(zé)任。如果把課堂教學(xué)與課外知識(shí)的分界比喻成一個(gè)圓圈的話，課堂語(yǔ)文知識(shí)是內(nèi)延，課外大語(yǔ)文教育是外延，那么大語(yǔ)文活動(dòng)的外延則是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，以教師對(duì)教材的處理與傳授為半徑的一個(gè)圓之外的陣地。葉圣陶說(shuō)過(guò):“課文無(wú)非是個(gè)例子。”教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、自覺(jué)地參與語(yǔ)文實(shí)踐，使學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中自主地領(lǐng)悟語(yǔ)言規(guī)律、感悟人生和社會(huì)道理，充分獲得生活經(jīng)驗(yàn)的體悟和沉淀，這樣學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高就不是一句空話。

語(yǔ)文知識(shí)視野的拓展與發(fā)展，為發(fā)揮大語(yǔ)文教育的社會(huì)功能插上了騰飛的翅膀。語(yǔ)文的社會(huì)功能應(yīng)界定為語(yǔ)文知識(shí)的社會(huì)性、應(yīng)用性、實(shí)踐性。它打破了以往教學(xué)中把躲進(jìn)語(yǔ)文的“象牙之塔”自?shī)首詷?lè)而沾沾自喜。摒棄那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀課堂書(shū)”的錯(cuò)誤做法。是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)為追求升學(xué)率而搞的題海戰(zhàn)術(shù)度形成“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念和局面的反撥。語(yǔ)文的社會(huì)功能決定了語(yǔ)文的生命力是要直面社會(huì)人生、直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、直面火熱的生活斗爭(zhēng)等。人民教育家陶行知先生所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的“生活教育”理論，是語(yǔ)文社會(huì)功用性的做好注釋。語(yǔ)文的功用性無(wú)處不在。據(jù)報(bào)載，一個(gè)外商在中國(guó)新疆考察葡萄酒生產(chǎn)基地時(shí)，對(duì)中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)提出質(zhì)疑，并大張旗鼓地宣揚(yáng)歐洲是生產(chǎn)葡萄酒的故鄉(xiāng)，對(duì)投資失去信心，在旁的翻譯人員以唐人詩(shī)句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催……”來(lái)印證中國(guó)才是葡萄酒的故鄉(xiāng)，消除了外商的偏見(jiàn)，保住了外商在中國(guó)的投資。這難道不是語(yǔ)文的社會(huì)功能的發(fā)揮作用的最生動(dòng)的例證嗎?

但大語(yǔ)文教育的社會(huì)功能的發(fā)揮不是憑空產(chǎn)生，而應(yīng)具體通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這些媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是一個(gè)人素質(zhì)的基本要求。本世紀(jì)是一個(gè)信息化社會(huì)，由于信息流通的加快，對(duì)信息的接收、消化、輸出的各種能力將提出更高要求。聽(tīng)，要做到心領(lǐng)神會(huì)，聽(tīng)出對(duì)方講話的精髓，言外之意、弦外之音;說(shuō)，要一語(yǔ)中的，出口成章，富有邏輯性;讀，要一目十行，過(guò)目成誦;寫(xiě)，要下筆千言，倚馬可待。這種高質(zhì)量、高水平的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的形成應(yīng)建立于語(yǔ)文素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上，是通過(guò)學(xué)生開(kāi)發(fā)潛能、科學(xué)用腦、參與實(shí)踐、發(fā)揮主觀能動(dòng)性、發(fā)展個(gè)性等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，最終達(dá)到服務(wù)社會(huì)，產(chǎn)生效應(yīng)，發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛?！苯o學(xué)生創(chuàng)造插上自學(xué)的翅膀條件，讓學(xué)生在大語(yǔ)文的星空中展翅翱翔;授學(xué)生以漁，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋里遨游垂釣，共同擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的人才，這是實(shí)施素質(zhì)教育的需要策略。

［1］中華人民共和國(guó)教育部．普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))［M］．人民教育出版社，2003．

［2］韓家勛．素質(zhì)教育與考試改革芻議［J］．課程·教材·教法，1998(5)．

［3］田野．為了迎接21世紀(jì)語(yǔ)文教改的明媚春天——“21世紀(jì)中小學(xué)教育座談會(huì)”綜述［J］．語(yǔ)文教學(xué)通訊，2000(2)．