○卓 婷

（貴州師范學(xué)院 文學(xué)院，貴州 貴陽550018）

“漢字”是指記錄漢語的視覺符號體系?！白帧本褪侵高@一符號體系中一個個具體的符號。進一步說，在漢字研究中作為術(shù)語的“字”是指：具體的漢語語素與它的視覺形式（即“字形”）的統(tǒng)一體。具體的語素又是具體的語素義（即“字義”）與它的聽覺形式（即“字音”）的統(tǒng)一體。因此，我們可以說，字是字形、字音和字義的統(tǒng)一體。

所謂漢字構(gòu)形就是指，依照一定的理據(jù)構(gòu)造字形。字的義與音來源于漢語語素的語素義與它的聽覺形式，字形才是它的本體。所以，對漢字構(gòu)形的研究也就是漢字的基礎(chǔ)理論研究，其他的漢字研究都必須依據(jù)這一基礎(chǔ)理論。但是，由于歷代的漢字研究大是為講解古代書面文獻服務(wù)，一直未能足夠重視對漢字構(gòu)形的研究。盡管如此，在漫長的學(xué)術(shù)史中，漢字構(gòu)形研究還是從無到有，不斷發(fā)展。下面我們分三部分勾勒它發(fā)展的輪廓。

一、“六書”說

（一）“六書”說的提出

漢族先民在漢字發(fā)展的古文字階段就開始了對漢字的認識，遠古時期“倉頡造字”的傳說即是印證。隨著認識的不斷深入，他們開始逐步總結(jié)漢字構(gòu)形，在漢代構(gòu)建了第一個漢字構(gòu)形理論——“六書”說。

“六書”這一名稱始見于先秦時期?！吨芏Y·地官·保氏》記載：

保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。

此處的“六書”只是指兒童要學(xué)習(xí)的科目，具體所指不明。漢代古文經(jīng)學(xué)家在解經(jīng)實踐中，總結(jié)出漢字構(gòu)形的六種類型，首次構(gòu)建了漢字構(gòu)形理論。為名正言順，他們采用借古寓今的方式，將這六種構(gòu)形類型托以“六書”之名。這就是“六書”說。漢代“六書”說中，六種構(gòu)形類型的名稱和排列順序并不統(tǒng)一，共有鄭眾、班固、許慎這三家說法。后世在羅列“六書”細目時，通常是取許慎之名稱、班固之次序，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎在他的《說文解字》中較為詳細地闡釋了“六書”理論，并依據(jù)此理論全面地分析漢字構(gòu)形、探索漢字本義。

（二）“六書”說的發(fā)展

“六書”說是漢字構(gòu)形研究的發(fā)端。后繼學(xué)者在運用其理論分析漢字時逐漸發(fā)現(xiàn)它的缺陷，于是他們開始改進。這一過程分為重新詮釋和整體改進兩個階段。前一階段只是一個量變過程，沒有改變“六書”說的整體框架；后一階段改進了整體框架，超出了“六書”說的范圍，提出了“三書”說。這里我們著重介紹兩個問題。

1.假借。許慎定義假借為“本無其字，依聲托事”，是指借用某個字來表示跟這個字同音或近音的語素。但其所舉例字“令、長”卻是一種詞義引申的現(xiàn)象。對此古文字學(xué)家有兩種意見。一種認為把詞義引申不應(yīng)和借字表音混同；一種則反對將引申從假借中剝離。

2.四體二用。古文字學(xué)家在分析六書細目時發(fā)現(xiàn)了其中差別并作出進一步討論，將前四書定為造字之法，而將后兩書定為用字之法。明代楊慎《六書索隱》曰：“六書，象形居其一，象事居其二，象意居其三，象聲居其四。假借者，借此四者也；轉(zhuǎn)注者，注此四者也。四象以為經(jīng)，假借、轉(zhuǎn)注以為緯。四象有限，假借、轉(zhuǎn)注無窮也。”清代戴震提出“四體二用”說，他在《答江慎修先生論小學(xué)書》中明確指出指事、象形、形聲、會意“四者，書之體止于此矣”；又說轉(zhuǎn)注、假借是“所以用文字者”。段玉裁《說文解字注》中談道：“有指事、象形、形聲、會意，而字之形盡于此矣；字各有音，而聲音盡于此矣。有轉(zhuǎn)注、假借，而字義盡于此矣?！蓖躞蕖墩f文釋例》說得更明白：“象形、指事、會意、諧聲，四者為經(jīng)，造字之法也；轉(zhuǎn)注、假借為緯，用字之法也?！?/p>

二、“三書”說

（一）“三書”說的提出

唐蘭在“四體二用”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“三書”說。他一方面肯定了轉(zhuǎn)注、假借與象形、指事、會意、形聲不是一類情況的看法，并進一步認為轉(zhuǎn)注、假借不能放在六書中；另一方面他又認為：指事和會意是一回事，都是通過字形猜想字義，與象形字讓人一看就明了字義的情況不同，故應(yīng)合并稱為象意。這就是“三書”，即象形、象意、形聲。雖然唐蘭認為他的“三書”說正好對應(yīng)漢字的形、音、義，足以包容所有漢字，但實際情況并非如此。有學(xué)者在分析其缺陷的基礎(chǔ)上進一步改造“三書”說。

（二）“三書”說的發(fā)展

在唐蘭之后又有不少學(xué)者分別提出了他們的“三書”說。陳夢家在《殷墟卜辭綜述》里提出，假借字必須列為漢字的基本類型之一，因為假借字不但在構(gòu)造上有自己的特性，而且數(shù)量很大，作用很重要。象形、象意應(yīng)該合并為象形。因為落實到字形時，有時很難做出象形和象意的分別。他的“三書”是象形、假借、形聲。裘錫圭肯定了陳夢家的變動，同時又認為：象形這個名稱不妥，因為唐蘭所說的象形和象意都是在用意符造字，所以應(yīng)叫表意。于是他將“三書”變動為表意、假借、形聲，并闡釋說：表意是用意符造字，假借是用音符造字，形聲是同時用意符和音符造字。劉又辛的“三書”是表形、假借、形聲，他將“三書”說與漢字發(fā)展的三個階段聯(lián)系在一起。

三、漢字構(gòu)形學(xué)

王寧鑒于傳統(tǒng)文字學(xué)的種種不足，從1985年起開始以小篆構(gòu)形系統(tǒng)為研究對象，歷時4年構(gòu)建了“漢字構(gòu)形學(xué)”的術(shù)語系統(tǒng)和操作程序。接著她又讓她的博士將這一理論運用于實際分析。1995年，王寧開始為宣傳推廣“漢字構(gòu)形學(xué)”，進一步將其基礎(chǔ)原理完善和通俗化，寫作了《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，系統(tǒng)闡述了漢字構(gòu)形學(xué)理論。她這樣闡釋漢字構(gòu)形學(xué)的研究對象及其作用：

漢字構(gòu)形學(xué)就是探討漢字的形體依一定的理據(jù)構(gòu)成和演變的規(guī)律。包括個體字符的構(gòu)成方式和漢字構(gòu)形的總體系統(tǒng)中包含的規(guī)律。就漢字的發(fā)展歷史來說，不同歷史階段的漢字構(gòu)形具有各自的特色，而漢字構(gòu)形學(xué)要能涵蓋各階段漢字構(gòu)形的諸多現(xiàn)象，為研究各階段漢字提供基礎(chǔ)理論和基本方法。

王寧為分析漢字構(gòu)形提出了一整套科學(xué)術(shù)語和分析模式，如構(gòu)件、形素、形位、構(gòu)件功能和構(gòu)形模式等。

四、結(jié)語

綜上所述，漢字構(gòu)形研究的歷程經(jīng)歷三個階段：發(fā)端、發(fā)展、成熟?！傲鶗闭f的提出是其發(fā)端，對“六書”說的重新詮釋和整體改進依次是發(fā)展過程中的兩個階段，漢字構(gòu)形學(xué)的構(gòu)建標志漢字構(gòu)形研究開始成熟。從其發(fā)展脈絡(luò)來，漢字構(gòu)形研究的歷程就是這種研究不斷科學(xué)化的過程。其科學(xué)化體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，學(xué)科定位的明確化。漢字學(xué)是文獻學(xué)的基礎(chǔ)，而構(gòu)形學(xué)又是漢字學(xué)的基礎(chǔ)。古人就意識到漢字構(gòu)形研究極其重要。到如今，王寧將“漢字構(gòu)形學(xué)”與“漢字形義學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)、漢字文化學(xué)”等與其相關(guān)的學(xué)科相比，分析它們的相互關(guān)系和相互作用中，進一步意識到不論研究漢字的字源、字用、風(fēng)格還是漢字攜帶的文化信息，都必須先把漢字的構(gòu)形規(guī)律搞清楚。

第二，系統(tǒng)觀的明確化。漢字作為一種信息載體，一種被社會創(chuàng)建又被社會共同使用的符號，在構(gòu)形上必然是以系統(tǒng)的形式存在的。與之相應(yīng)，在構(gòu)形研究中必須有一套系統(tǒng)的術(shù)語去體現(xiàn)。許慎的“六書”說初步體現(xiàn)了小篆以“義音合成模式”為主的構(gòu)形系統(tǒng)。后人不斷歸納分析，逐漸產(chǎn)生了“構(gòu)件”、“功能”、“模式”等朦朧意識。到當代，王寧將這些意識形成術(shù)語，并增加了“形素”、“形位”、“構(gòu)形系統(tǒng)”等概念和術(shù)語。這樣形成了一整套由充足的、彼此相互關(guān)聯(lián)而又層次分明的術(shù)語體系。這一體系基本上能適應(yīng)涵蓋漢字發(fā)展各個階段的種種情形。

[1]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)講座[M].上海教育出版社，2002.

[2]唐蘭.中國文字學(xué)[M].上海世紀出版集團，2005.

[3]陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].中華書局，1988.

[4]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].商務(wù)印書館，1998.

[5]黃侃述，黃焯編.文字聲韻訓(xùn)詁筆記[M].武漢大學(xué)出版社，2013.