張智源

文本解讀是語文教學(xué)的基礎(chǔ)性步驟，傳統(tǒng)的語文教學(xué)，因?yàn)橛薪虒W(xué)參考書的“指引”，有考試標(biāo)準(zhǔn)答案的指揮，文本的解讀幾乎就是一元的。但隨著課程改革的逐步深入，教師則應(yīng)在課堂上鼓勵學(xué)生對文本進(jìn)行多角度理解。在這種選擇的背后，存在著的是教師對文本進(jìn)行多元解讀的思想，而多元解讀往往又離不開準(zhǔn)確的立意。筆者試以《畫山繡水》一文為例，談?wù)勎谋窘庾x立意準(zhǔn)確的重要性。

一、文本解讀立意準(zhǔn)確的方向性

文本解讀顯然是需要注重立意的準(zhǔn)確性的，但在多元解讀的視角下，準(zhǔn)確性的含義往往不是那樣的簡單。顯然，準(zhǔn)確性并不意味著答案的唯一性，而且優(yōu)秀且經(jīng)典的文本在解讀的時候確實(shí)是很少只具唯一性的。問題在于，多元解讀的籠統(tǒng)理解往往帶來的是不一而足的“胡思亂解”，從而讓文本解讀失去最為基本的準(zhǔn)確立意，這是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

筆者以為，對于初中語文教學(xué)而言，需要認(rèn)識到教學(xué)的對象，即初中學(xué)生在認(rèn)知能力上還不具有完全的自我辨認(rèn)能力，要求教師在文本解讀過程中必須具有一個方向性的把握。因此，文本準(zhǔn)確的立意就成為教學(xué)之前必須思考的問題?！懂嬌嚼C水》是蘇教版《語文》九年級上冊的內(nèi)容，作者是大名鼎鼎的楊朔。文寫桂林山水，卻在文首鮮明指出“‘桂林山水甲天下’……只是著力烘襯桂林山水的妙處，并非要褒貶天下山水”，而給出了“畫山繡水”的標(biāo)題，則更是易將讀者的思緒引向深入。而文中四個故事的描述，則更是需要準(zhǔn)確立意的，否則便容易引起不當(dāng)?shù)慕庾x。譬如有人說文中的故事表達(dá)了對封建社會惡勢力的痛恨，對純樸的勞動人民的贊揚(yáng)，這樣的評語面目并不陌生，在不少語境都似乎具有放之四海而皆準(zhǔn)的意味，然而在《畫山繡水》一文中是否真有這樣的含義呢?筆者以為是存有疑問的?；蛘哒f得武斷一點(diǎn)，這樣的教學(xué)，在文本理解的立意上是不準(zhǔn)確的。

二、文本解讀立意準(zhǔn)確的著力點(diǎn)

那么，如何才能準(zhǔn)確地立意呢?關(guān)鍵在于抓實(shí)文本的立意著力點(diǎn)。一般來說，文本解讀有標(biāo)題、內(nèi)容與中心思想三個點(diǎn)可供著力，自然這三個點(diǎn)也是文本解讀立意的三個著力點(diǎn)。

首先，先說標(biāo)題?！懂嬌嚼C水》一文的標(biāo)題顯然是值得琢磨的，如果將標(biāo)題理解為動賓結(jié)構(gòu)，那在文本解讀的時候就會多一個任務(wù)，即尋找誰在畫山繡水。這一思路在日常教學(xué)中并不鮮見，只是在尋找畫山繡水的主體時，卻常常會出現(xiàn)不同的答案，有人說是“勞動人民”，有人說是“大自然”。如執(zhí)后一種意見，那本文寫的就是“大自然的杰作”，本文就應(yīng)當(dāng)是一寫景之散文，那么事實(shí)是不是如此呢?一讀全文便知這樣的解讀立意顯得狹隘。因?yàn)楦鶕?jù)文中的主體即四個故事，會發(fā)現(xiàn)四個傳說及其中的“人”才是作者的重點(diǎn)描述所在，因此對于文本標(biāo)題的解讀，更多地應(yīng)當(dāng)立足于具有民俗鄉(xiāng)情文化的散文上。

其次，再說正文。其實(shí)在全文的十七個段落中，并不乏寫景之句，譬如全文的第二段(甚至包括三、四、五三個自然段)幾乎全是寫景，但仍然應(yīng)當(dāng)看得出，對于文本內(nèi)容的解讀，仍然不能據(jù)此立意，因?yàn)樽髡哒f得清楚明白:可是你千萬不能一味貪看這類有趣的事兒，怠慢了眼前的船家。他們才是漓江上生活的寶庫。事實(shí)上，作者在此即提醒對文本的解讀要立足于“人”，即“船家”。譬如“父子巖”的傳說中寫的是什么?是有些教師口中的“舊社會勞動人民遭受的苦難”嗎?在筆者看來其實(shí)并非如此，因?yàn)楣倘贿@個傳說中有作為農(nóng)民的父子二人，又有作為員外的“地主階級”，但本傳說中說苦難其實(shí)是有點(diǎn)牽強(qiáng)的，農(nóng)民幫員外干活在那個社會是常事，地主“搜刮”至少在當(dāng)時情境下是合法的，只要不是強(qiáng)取豪奪，都不算違背當(dāng)時的社會倫理?；蛘咄艘徊街v，就算是員外有罪，那么父子二人的逃避也未必就是上上之策，何不揭竿而起呢?因此，筆者以為本傳說應(yīng)立意于個人義氣，而不是一個階層的苦難。相應(yīng)的，另外三個傳說的解讀立意也需要仔細(xì)分析，以求既適應(yīng)當(dāng)時的社會特點(diǎn)，又符合對歷史的認(rèn)知。

最后，說中心思想。中心思想幾乎是立意的同義詞，作為對一則文本含義的概括，中心思想的提煉本身就是學(xué)生深度閱讀之后概括能力的體現(xiàn)，自然也是文本解讀立意準(zhǔn)確性的體現(xiàn)?！懂嬌嚼C水》一文中，作者想講的是什么?在實(shí)際教學(xué)中也常常有教師向?qū)W生提出這樣的問題。筆者以為，山水就是山水，傳說就是傳說，山水與傳說總是并存的，真善美與假惡丑也必然是并存的，因?yàn)闆]有丑就沒有了美。因此對于“畫山繡水”的解讀，更多的應(yīng)當(dāng)立意于山與水，立意于畫與繡，以在“畫山”與“繡水”中“觸動我(作者自己)的心靈”。

綜上所述，筆者所說的“準(zhǔn)確立意”是一個相對概念，因?yàn)椴煌尘芭c不同需要作用之下，準(zhǔn)確的含義可能會是有變化的。但有一點(diǎn)，只有建立了準(zhǔn)確立意的意識，才能保證文本解讀不至于信馬由韁，不至于泥沙俱下。因此，基于文本的準(zhǔn)確解讀，然后立正確之意并對學(xué)生施教，才是引導(dǎo)學(xué)生走準(zhǔn)確感知文本，精確感知文意的有效途徑。