恩格斯曾說過：“每個人都追求幸福”是一種“無需加以論證的”“顛撲不破的原則”［1］。幸福就是人的根本需要或總體需要在一定程度上得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅感。幸福觀是人們關(guān)于幸福目標(biāo)、幸福手段、幸福標(biāo)準(zhǔn)等問題所持觀念的總和，既是人生觀的一部分或一個方面，又是人們的世界觀、人生觀的反映［2］。由于每個人所處社會背景、立場、文化影響等因素的不同，就出現(xiàn)不一樣的幸福觀。隨著時代的發(fā)展，社會的繁榮，海南國際旅游島的建設(shè)，海南黎族婦女的幸福觀也相應(yīng)的隨之變化。調(diào)查組對五指山周邊地區(qū)進(jìn)行了調(diào)研，走訪7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)放調(diào)研問卷1500份，收回有效問卷1234份，訪談家庭112戶，得出以下結(jié)論并提出相關(guān)建議。

一、五指山地區(qū)黎族婦女幸福觀的現(xiàn)狀

（一）感受幸福狀況程度中上

五指山地區(qū)黎族婦女的感受幸福狀況是中上程度，感覺很幸福的黎族婦女比率為24%，比較幸福為30%，一般幸福為37%。黎族婦女感覺幸福的依據(jù)有很多，比如家庭和睦、孩子學(xué)業(yè)有成等，其中一個依據(jù)：生活富裕與五指山得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和旅游資源密不可分。調(diào)查中得知，水滿鄉(xiāng)的黎族婦女幸福狀況是最好的，原因是當(dāng)?shù)氐奈逯干綗釒в炅株児却笃鳛榫用駧砜捎^的收入，居民生活安居樂業(yè)。幸福狀況較之一般的黎族婦女（毛道鄉(xiāng)）以在家務(wù)農(nóng)居多，日出而作日入而息是她們的生活常態(tài)。在五指山鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)查以走訪形式為主，因?yàn)椴稍L對象大多是剛下地勞作回來的黎族婦女，從而得到的信息也較為淳樸真實(shí)。

在婚姻生活幸福情況中，五指山黎族婦女的婚姻生活總的來說是樂觀的。調(diào)查中得知46%的黎族婦女的丈夫?qū)λ齻冚^之以前更加關(guān)愛，她們覺得現(xiàn)在婚姻生活是幸福的；41%的黎族婦女除了照顧孩子還要贍養(yǎng)家里的老人，雖然有的家庭經(jīng)濟(jì)條件不好，覺得婚姻生活一般幸福，但日子也過得其樂融融；黎族婦女中認(rèn)為不幸福的婚姻生活僅占13%，雖是如此，亦不容忽視。

（二）大部分能正確理解幸福

大部分黎族婦女能夠正確理解幸福。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇率較高的有家庭幸福79%、身體健康77%、有知心朋友52%、自由自在51%、受到理解和尊重32%，說明黎族婦女普遍注重家庭，重心放在孩子身上，孩子們學(xué)業(yè)有成是婦女的普遍愿望，家庭是她們的幸福來源。另外，黎族婦女對于自身的健康開始重視，并開始注意日常的休息，偶爾還會去跳跳廣場舞。這種情況以市區(qū)居多，在農(nóng)村生活的婦女則很少有這樣的活動。而自由自在、有知心朋友對于婦女來說是必不可少的，她們普遍認(rèn)為有知心朋友就會很快樂幸福。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果得出，認(rèn)為幸福是事業(yè)成功、有理想工作的黎族婦女占少數(shù)，比率為17%，這多少和她們的文化程度和教育環(huán)境有關(guān)，受文化程度影響，黎族婦女們從事的工作多是銷售員、服務(wù)員等。

（三）追求幸福方式多樣化

每個人追求幸福的方式不一樣，有的人會通過自己的努力來獲得幸福，有的人希望借助外界力量來獲得幸福，有的人甚至想不勞而獲。

65%的黎族婦女希望靠自己的個人努力來獲得幸福，認(rèn)為幸福要靠自己爭取，她們具有很強(qiáng)的自主觀念，這是值得贊揚(yáng)的。依靠家人或朋友幫助來追求幸福的比率分別為18%和8%，她們認(rèn)為在追求幸福時遇到困難，如果可以依靠家人或者朋友的幫助，會更容易度過難關(guān)，從而獲得幸福。希望嫁個好老公來獲得幸福的比率為9%，這少部分的黎族婦女對于別人的依賴性很大，缺乏獨(dú)立性，認(rèn)為自己沒有獲取幸福的能力，所以需要依靠別人。但這9%畢竟只是少數(shù)，同時也說明大部分黎族婦女的思想覺悟上升了一個層次，不再像以前那樣希望嫁個好老公來獲得幸福，這是現(xiàn)代黎族婦女的進(jìn)步。

“追求幸福過程中遇到挫折怎么辦？”53%的黎族婦女選擇頑強(qiáng)抗?fàn)?、繼續(xù)奮斗，她們相信自己可以戰(zhàn)勝困難，有積極樂觀的心態(tài)，這反映出黎族婦女在遇到困難時仍能充滿信心與希望，是以對社會發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)。但是也有32%的黎族婦女選擇聽天由命，順其自然，認(rèn)為自己無法戰(zhàn)勝困難，覺得這是不可能，也是沒有辦法的。由此可以看出，少數(shù)黎族婦女還是弱勢群體，她們遇到挫折時沒有正確的態(tài)度去面對，而是采取消極心理對待，沒有持著一種客觀的心理來評價。

二、五指山地區(qū)黎族婦女幸福觀的特征

（一）有穩(wěn)定的幸福觀

如果把女性的一生比作一枝花的話，那么，中年婦女應(yīng)該是花開最盛，并已結(jié)出豐碩果實(shí)的豐收季節(jié)。因?yàn)槔枳鍕D女處于年齡階段的中間期，有一定的人生閱歷，思想觀念和心理都比較成熟，意志力堅(jiān)強(qiáng)，善于支配自己的情感，使得她們對人生幸福的認(rèn)識和理解、追求幸福的方式、幸福目標(biāo)的設(shè)定上，不易受外界因素影響，表現(xiàn)出較大的穩(wěn)定性［4］。黎族婦女內(nèi)心的成熟和穩(wěn)定性使得她們對幸福的理解和認(rèn)識、幸福獲取手段的選擇上產(chǎn)生清晰的方向，在思維和行為方式上出現(xiàn)一定的引導(dǎo)。

（二）有明確的幸福目標(biāo)

幸福目標(biāo)是每個人在追求幸福的過程中根據(jù)個人需要設(shè)定的，它除了自身必須具有的意義之外，還給我們在追求幸福的旅途中增加動力、平添快樂。幸福目標(biāo)有大有小，因人而異。實(shí)現(xiàn)幸福目標(biāo)的過程，是婦女自我價值實(shí)現(xiàn)的過程，就是勞動、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)于社會的過程［5］。通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出結(jié)論，80%的黎族婦女有自己的幸福目標(biāo)，比如家庭和睦、子女健康、學(xué)業(yè)有成等，黎族婦女通過實(shí)際行動為之努力著，但也有20%的黎族婦女沒有明確的目標(biāo)，喜歡隨遇而安，覺得沒有必要設(shè)定目標(biāo)。

（三）有強(qiáng)烈的民族自豪感

民族自豪感是相對于民族自卑感而言的，指一個民族由于本民族的存在，以及個人作為該民族的成員而表現(xiàn)出的一種榮譽(yù)感［6］。在當(dāng)今這個婦女能頂半邊天的時代，婦女越來越關(guān)心國家大事，開始參與時事政治，對自身民族優(yōu)秀文化越加認(rèn)可，她們的民族自豪感越來越強(qiáng)烈。每年三月三節(jié)，海南黎族各聚居區(qū)都要舉行規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的慶祝活動，有賽歌會、篝火晚會、民族傳統(tǒng)比賽等。這個節(jié)日已經(jīng)成為豐富旅游產(chǎn)品、傳播民族文化、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛會，每年吸引數(shù)萬批國內(nèi)外游客。在對“你認(rèn)為國家的進(jìn)步和發(fā)展與個人幸福有何關(guān)系”的回答中，顯示：42%的黎族婦女認(rèn)為有關(guān)系，國家切身利益與自己息息相關(guān)，國家發(fā)展好就是自己好，49%的黎族婦女認(rèn)為身為中國人應(yīng)該為自己國家的發(fā)展感到自豪和幸福，僅有3%的黎族婦女認(rèn)為國家進(jìn)步與自己切身利益沒有什么直接關(guān)系。

三、五指山地區(qū)黎族婦女幸福觀存在的問題及成因

（一）自身思想價值觀念的影響

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是事物存在的基礎(chǔ)，外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，外因通過內(nèi)因起作用。部分黎族婦女的幸福觀出現(xiàn)問題，很大程度上是來自她們自身的原因，她們對幸福的認(rèn)識不夠客觀正確；或者在追求幸福過程中容易受社會環(huán)境和各種觀念的影響，從而出現(xiàn)意志力不堅(jiān)定，追求幸福方式不正確；或者女性主體意識薄弱，導(dǎo)致她們被動做事，依賴他人，把幸福與否押注在外界，而不是通過自己的努力去獲得幸福；或者有的婦女個人習(xí)慣不好，做事缺乏毅力，遇到一點(diǎn)困難就退縮等。上述種種自身原因都會影響黎族婦女的幸福觀，阻礙她們正確幸福觀的形成，影響她們對幸福的追求。

（二）早期幸福觀教育的缺失

教育影響著人的后天發(fā)展，在社會中起著相當(dāng)重要的作用。學(xué)校教育是每個人接受的除家庭教育外最重要的教育。40-60歲的黎族婦女上中小學(xué)時間是六七十年代，18-39歲的黎族婦女上中小學(xué)時間是八九十年代。由于當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平低下，書籍資源匱乏，師資力量水平有限等因素，黎族婦女接受幸福觀教育就更加受限。當(dāng)時各中小學(xué)開展的德育課程主要是強(qiáng)調(diào)個人道德行為的社會價值，很少有專門單獨(dú)課程針對幸福觀教育，教導(dǎo)學(xué)生怎么樣去理解科學(xué)的幸福觀，怎么正確追求幸福等，使幸福觀教育缺位。

（三）社會思潮多元化的影響

自改革開放以來，西方各種社會思想、價值觀念紛紛向黎族婦女迎面襲來，其中有優(yōu)秀的社會思潮也有腐朽的思想。海南國際旅游島建設(shè)以來，海南的經(jīng)濟(jì)、社會、文化都發(fā)生了可喜的變化。在這樣的雙重背景之下，當(dāng)?shù)乩枳鍕D女面對大開放的環(huán)境，其思想觀念必然會受到影響。尤其是當(dāng)前電視熒屏中折射出的女性拜金主義、享樂主義等思潮，更是對黎族婦女的價值觀造成一定的錯誤導(dǎo)向。

四、五指山地區(qū)黎族婦女正確幸福觀的引導(dǎo)途徑

正確的幸福觀是黎族婦女獲得幸福的重要源泉，對黎族婦女進(jìn)行幸福觀教育，能夠讓她們正確感受和認(rèn)識幸福、合理追求和創(chuàng)造幸福，婦女的幸福對于推動社會進(jìn)步和發(fā)展具有重要意義。因此，引導(dǎo)完善幸福觀教育，形成多層次的黎族婦女幸福觀教育體系尤為重要。在此，筆者從主觀和客觀方面提出如下建議：

（一）主觀方面

1.提高自身修養(yǎng)，完善自我。

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、物質(zhì)生活越來越好的今天，黎族婦女的生活水平已經(jīng)更上一個臺階。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分黎族婦女對于精神生活不夠重視，由于文化程度有限和日常勞作沒有時間等原因，她們當(dāng)中通過讀書看報(bào)來提高自身修養(yǎng)的人相對比較少，加之長期生活在農(nóng)村，少數(shù)黎族婦女的視野受到一定限制。馬克思提出“物質(zhì)生活與精神生活具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，物質(zhì)生活條件是精神生活的基礎(chǔ)和前提，精神生活是物質(zhì)生活的升華，又高于物質(zhì)生活。”針對部分黎族婦女對于精神生活不夠重視的現(xiàn)象，各村的村委會可以定期開展讀書活動，對于有閱讀能力的黎族婦女，鼓勵她們通過閱讀，提高思想認(rèn)識，再集體交流讀后感；對于沒有閱讀能力的黎族婦女，可以實(shí)行觀看教育視頻和一幫多的方法。這樣可以讓更多的黎族婦女交流情感，開闊視野，從而完善自我。

2.主動參與活動，豐富生活。

在豐富精神生活方面，黎族婦女在閑暇之余積極主動參與豐富多彩的娛樂活動，比如教小孩子織錦、開展織錦比賽、唱黎族民歌等。黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”，不但是黎族特有的一項(xiàng)手工精美技藝，而且是黎族人民一本博大精深的民族史書。隨著時代的變遷，會織錦的黎族人大多高齡，為保護(hù)黎錦這一民族技藝，開展黎錦的授藝和比賽很有必要。黎族民歌在黎族人日常生活中也有著重要的地位，特別是在喜慶的日子里，唱歌是必不可少的娛樂活動。織錦、唱黎歌等這樣的娛樂活動既豐富黎族婦女的日常生活、陶冶情操，又傳承黎族的優(yōu)秀文化，從一定程度上為黎族婦女的生活添加幸福因子。

3.培養(yǎng)樂觀心態(tài)，戰(zhàn)勝困難。

針對少數(shù)的黎族婦女在追求幸福過程中遇到挫折時選擇聽天由命，采取一種消極的態(tài)度，可以鼓勵她們以積極樂觀的心態(tài)面對困難。首先，在遇到困難時擺正心態(tài)，以一種客觀的態(tài)度去看待已發(fā)生的事情；其次，積極主動尋找解決辦法，有堅(jiān)定的信念，相信辦法總比困難多；最后，發(fā)揮主觀能動性，通過自己不懈的努力去戰(zhàn)勝這些困難，也可尋找家人朋友的幫助，戰(zhàn)勝困難，獲得幸福。

（二）客觀方面

1.政府職能部門引導(dǎo)黎族婦女參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生活水平。

五指山周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)熱帶雨林自然資源豐富，氣候宜人，每年都有很多游客慕名而來，旅游業(yè)發(fā)展有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如五指山市水滿鄉(xiāng)，因?yàn)槁糜螛I(yè)為人們增加了額外的收入，人們的生活水平也較之其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)高，當(dāng)?shù)乩枳鍕D女的幸福狀況也是調(diào)查中最好的。政府應(yīng)該做統(tǒng)一整體規(guī)劃，力爭做到“一鎮(zhèn)一品牌、一村一特色”，積極引導(dǎo)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、風(fēng)俗特色等開發(fā)具有各自特色的旅游，不僅可以形成特色鮮明的旅游資源，也能讓游客在感受生態(tài)文明的同時了解黎族文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)黎族婦女生活水平的提高，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，她們就能更好的追求幸福生活。

2.政府職能部門構(gòu)建黎族婦女工作服務(wù)體系，創(chuàng)造良好環(huán)境。

首先，當(dāng)?shù)卣匾晫︸R克思主義幸福觀的宣傳、教育、引導(dǎo)，只有政府重視這一問題，從而上行下效。其次，鎮(zhèn)鄉(xiāng)政府及村委會可以定期組織黎族婦女進(jìn)行馬克思主義幸福觀的宣傳教育學(xué)習(xí)活動，提升黎族婦女思想道德境界，幫助她們對幸福有正確的理解，促進(jìn)她們更好的追求幸福。再次,成立婦女幸福觀基金會，適時適當(dāng)?shù)耐ㄟ^小課堂方式為黎族婦女進(jìn)行思想教育、幸福觀等的授課，還可以開展幸福觀宣傳活動等，全面提高黎族婦女素質(zhì)，維護(hù)婦女合法權(quán)益，促進(jìn)婦女事業(yè)發(fā)展。最后，針對黎族婦女個別家庭存在暴力的現(xiàn)象，政府應(yīng)該采取相應(yīng)的措施保護(hù)婦女，同時鼓勵婦女把發(fā)揮主觀能動性與客觀規(guī)律相結(jié)合，遭遇家庭暴力時主動找婦聯(lián)、鄉(xiāng)政府等提供幫助，必要的時候要學(xué)會運(yùn)用法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

3.政府職能部門引導(dǎo)黎族婦女正確對待傳統(tǒng)習(xí)俗，更新落后理念。

民族風(fēng)俗習(xí)慣與一個民族的心理、文化、思想感情有著密切聯(lián)系。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但也要摒棄其中的糟粕。比如，黎族婦女生完孩子一個月內(nèi)禁吃豬肉；黎族婦女先于丈夫去世的不能葬在夫家，而是在山外亂葬等，這些陋習(xí)要根除。幸福觀是世界觀和人生觀的重要組成部分，科學(xué)的幸福觀是建立在對人的尊重、關(guān)心、呵護(hù)、給以人文關(guān)懷基礎(chǔ)上，是一種滿足人的合理的物質(zhì)需要和精神需要的。提高黎族婦女的幸福生活水平，市政府、鄉(xiāng)政府應(yīng)該經(jīng)常開展科學(xué)文化的知識教育，教導(dǎo)黎族人民學(xué)習(xí)科學(xué)的健康的生活方式，敢于摒棄一些愚昧的風(fēng)俗習(xí)慣，做到“取其精華，去其糟粕”。

五、結(jié)論

海南省五指山周邊地區(qū)是中部少數(shù)民族的聚居地，黎族婦女作為該地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的重要組成部分，她們正確、科學(xué)的幸福觀將對黎族婦女認(rèn)識自我、完善自我、超越自我起到更為積極的作用，不僅對她們獲得更美好的生活、擁有更理想的人生有著重要意義，還將帶動海南黎族婦女正確幸福觀的樹立，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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