呂 麗 王 妍

新世紀，身體美學(xué)已經(jīng)成為一個多學(xué)科交叉的研究主題，理查德·舒斯特曼在其身體美學(xué)研究的核心成果《身體意識與身體美學(xué)》中，對?？隆⒚仿濉嫷?、維特根斯坦、杜威等人的身體美學(xué)觀進行了深入的分析，并指出：作為美學(xué)新方向的身體美學(xué)強調(diào)身體在藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞中的核心位置，身體是所有感覺不可缺少的媒介，將美學(xué)的核心主題重新引向感覺、意識和情感。在他看來，身體是每個人的世界中心，通靈著每個人的視域；身體還是充滿感覺和智慧的主體，身體意識隨著文化差異而表達形式不同，身體美學(xué)有助于我們重新構(gòu)造自己的感受、態(tài)度和習(xí)慣，以積極的方式進行生活審美化。顯然，他將身體的主體性放到了美學(xué)的首要位置予以重視，“我們的身體——從前被貶低為僅僅只是現(xiàn)實的媒體或手段(因此是從屬的、反映的、變形的)——作為最重要的媒介,現(xiàn)在被提高到了建構(gòu)者和事實場所的地位……身體自身成為了一種真實的價值?！盵1]在媒體技術(shù)高速飛躍的時代，改善身體經(jīng)驗和機能的訴求十分鮮明。

實質(zhì)上，媒介研究大師麥克盧漢早在1964年《理解媒介》中關(guān)于“媒介即人的延伸”的論述就體現(xiàn)了這一思想，作為“媒介即訊息”“地球村”等醒世警語的提出者，麥克盧漢是媒介環(huán)境學(xué)派的旗手，他的傳播思想對新媒介研究、媒介生態(tài)研究影響深遠。但是因為麥克盧漢的技術(shù)主義視角以及語出驚人的技術(shù)主義話語，往往被冠以“技術(shù)決定論”的標(biāo)簽。本文試圖跳出以往對麥克盧漢研究的媒介視角，以身體美學(xué)觀為參照，解析麥克盧漢如何通過對身體主體的關(guān)切來闡述其媒介思想，并針對“技術(shù)決定論”的批判挖掘麥?zhǔn)纤枷氲娜宋木瘛?/p>

一、 媒介生存：身體化的建構(gòu)

身體美學(xué)家舒斯特曼認為：“身體是我們身份認同的重要而根本的維度，身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式?！盵2]麥克盧漢在傳播學(xué)界的影響深遠，他的媒介分析理論是立足于身體之上的，他從身體感知和身體意識出發(fā)，提出“媒介即人的延伸”“冷媒介、熱媒介”“全球村”等著名論斷，已經(jīng)多次被媒介的發(fā)展歷史印證。在《理解媒介》的第一版序言中，麥克盧漢指出：“憑借分解切割的、機械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)爆。在機械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過一個世紀的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以致能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復(fù)存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬意識的階段。在這個階段，創(chuàng)造性的認識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！盵3]他基于個人身體的延伸機制來看待時代的演變，電力技術(shù)延伸使機械時代的分裂走向有機統(tǒng)一，世界是身體延伸建構(gòu)而維系平衡和發(fā)展的，可以稱之為身體化的建構(gòu)。

“身體化”在1999年版《劍橋哲學(xué)辭典》中的解釋為：“人類主體性的身體諸方面（bodily aspects）。”可以具體理解為——“身體化指我們身體的生物的、物理的呈現(xiàn)和到場，它們的呈現(xiàn)和到場是主體性、情感、語言、思想和社會互動的前提條件?！盵4]這在舒斯特曼身體美學(xué)中有所體現(xiàn)，其對“身體意識”的解讀為：“不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括‘身體化的意識’，活生生的身體直接與世界接觸，在世界之內(nèi)體驗它?！丙溈吮R漢“身體化的建構(gòu)”至少包含兩方面內(nèi)涵：

其一，身體通過延伸參與和建構(gòu)真實世界的方式便是媒介，而媒介被麥克盧漢擴大了范圍并強化了功能，摒棄了傳統(tǒng)媒介研究的內(nèi)容視角，不再關(guān)注媒介傳遞了什么訊息，而是將媒介本身看做真正有價值的訊息，并高度評價媒介對社會進程的影響力。衣服、住宅、廣告、貨幣、游戲、唱機、電話、鐵路、電視……任何物質(zhì)材料都是身體的延伸，不同類別的延伸建構(gòu)了不同的感知方式和社會組織模式。如：印刷術(shù)不僅延伸了人的頭腦和聲音，在世界規(guī)模上重新構(gòu)造了人的對話，它的心理和社會影響更是改變了文化邊界和模式，將古代世界和中世紀融為現(xiàn)代世界?！皬纳鐣嵌瓤?，印刷術(shù)這種人的延伸產(chǎn)生了民族主義、工業(yè)主義、龐大的市場、識字和教育的普及?！盵5]可見，麥克盧漢的身體美學(xué)觀更具深度和廣度，在其理論體系中，身體不僅是呈現(xiàn)和到場，更是介入，直接構(gòu)建了主體的另一種表現(xiàn)方式，并對社會環(huán)境和人的思想情感等產(chǎn)生直接的影響，通過這種延伸和建構(gòu)，身體能夠?qū)⑺陨硗瑫r體驗為主體和客體。

其二，人通過身體感知來建構(gòu)頭腦中的世界，具體而言就是人認知世界的方式是身體化的。在麥克盧漢看來身體才是首要的，他提出冷媒介和熱媒介的區(qū)分原理便是：熱媒介只延伸一種感覺，具有“高清晰度”。諸如電話這樣的冷媒介便是低清晰度的媒介，因為它為耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏，所以人在通過電話認知世界時便需要調(diào)動更多的參與熱情來填補信息空白，繼而完成理解性建構(gòu)。誠然，有很多學(xué)者對麥克盧漢這種感性的思想提出質(zhì)疑，比如英國學(xué)者布爾丁(Kenneth Boulding)就對此予以反駁：媒介的各種屬性至少要放在三個而不是一個維度中去考慮。首先是媒介要求的參與程度，就是被要求的信息接受者的物理狀態(tài)的參與水平；其次是媒介的效力半徑，這是指媒介的反饋機制能力；最后是通過載體被傳達的信息的密度。[6]按照布爾丁的觀點麥克盧漢將媒介的劃分集中在第一個維度上，事實上麥克盧漢的這一觀點具有一定的辯證意味，他從身體感知角度對媒介的劃分并不是絕對的，而是會隨著感官特性的不同發(fā)生變化，比如，他提出印刷形式在莫斯科的含義和在華盛頓的含義是完全不同的，因為俄國人本身具有聽覺傳統(tǒng)，而美國人則是被視覺系統(tǒng)支配。同時熱媒介在特定時期也會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“機械形式轉(zhuǎn)向瞬息萬里的電力形式，這種加速度使外向爆炸逆轉(zhuǎn)為內(nèi)向爆炸?！庇谑侨藗兊淖⒁饬σ矎穆?lián)合和整體的東西轉(zhuǎn)向非集中化的動態(tài)世界。

二、 媒介博弈：身體的平衡機制

在麥克盧漢看來，人們關(guān)注世間萬物的太和之境，為此身體既是主體也是客體，始終在尋求平衡。身體首先作為主體存在，任何媒介和技術(shù)都可能是人的某種延伸，衣服是肌膚的延伸，住房是體溫調(diào)節(jié)機制的延伸，輪子、汽車是腿腳的延伸，文字是公允客觀的視覺延伸，數(shù)字是親密的觸覺延伸，電力技術(shù)是人的整個中樞系統(tǒng)的延伸，“一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’?！盵7]當(dāng)然，身體延伸為某種媒介或技術(shù)時同樣也作為客體承擔(dān)著壓力和影響。技術(shù)的影響不是僅僅在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ?。不僅如此，麥克盧漢還借助那喀索斯神的話指出，人們對自己在任何材料中的延伸會立即產(chǎn)生迷戀，會被技術(shù)的麻木效應(yīng)控制，為了保護身體處于平衡狀態(tài)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)在收到新刺激時會截除或隔離使人不舒適的器官、感覺或機能借以保護自己，“延伸似乎是器官、感覺或功能的放大，它刺激中樞神經(jīng)采取一種麻木的自衛(wèi)姿態(tài)，去保護受到延伸的區(qū)域，至少要保護直接的審視和知覺延伸的區(qū)域?！盵8]身體正是通過這樣的自我截除和自衛(wèi)姿態(tài)維持人體器官的平衡。同時，當(dāng)某一種技術(shù)所延伸的感覺被“截除”，那么身體的其他感覺也會受到影響，“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除，這樣一種延伸還要求其他的器官或延伸產(chǎn)生新的比率，謀求新的平衡?！盵9]以電視為例，在偏重聽覺和觸覺的歐洲，電視強化了視覺，驅(qū)使聽覺和觸覺走向美國式重外觀、重裝潢的風(fēng)格，而在重視覺文化的美國，電視打開了聽覺和觸覺的大門，使感覺通向有聲語言、膳食和造型藝術(shù)的非視覺世界。如此，在不同的文化系統(tǒng)，身體作為主體延伸后反過來對自身感知比率產(chǎn)生的影響存在差異，但其終極目標(biāo)是謀求新的平衡。

身體除了在對不同屬性媒介感知過程中謀求平衡外，在不同時代為了謀求平衡也會生成新的延伸或改變固有感知模式。在論及新舊媒介關(guān)系時，麥克盧漢仍以身體延伸為基點，指出“媒介作為我們身體和神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，構(gòu)成了一個生物化學(xué)性的、相互作用的世界；新的延伸在不斷發(fā)生，這個世界必然要永不停息地謀求新的平衡?！盵10]亦即新的延伸并不會使舊的延伸徹底消亡，只是與其同時并存并以舊媒介為其內(nèi)容的一部分，恰如一部電影的內(nèi)容是一本小說、一個劇本或一場歌劇。最終，“借助于我們外延的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，借助電子媒介，我們創(chuàng)造了一種動力。有了這一動力以后，雖然一切技術(shù)僅僅是手、足、齒和體溫控制系統(tǒng)的延伸，雖然一切技術(shù)包括城市都是人的延伸，可是它們都會轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)?！盵11]在這種新的信息系統(tǒng)中人們又可以實現(xiàn)速度、力量的儲存和轉(zhuǎn)換。按照麥克盧漢的邏輯，身體在不斷的延伸、截除、轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)系統(tǒng)的平衡，始終處在動態(tài)之中。

三、 媒介生態(tài)：身體與環(huán)境共生

20世紀60年代麥克盧漢最早提出“媒介生態(tài)”一詞，他借助這一比喻來闡述傳播技術(shù)和媒介對文化的影響。1968年尼爾·波茲曼在其演講中拓展了媒介生態(tài)這一術(shù)語，主張“將媒介作為環(huán)境來做研究”，用以理解技術(shù)和傳播工具如何通過控制信息傳播來影響人們的觀念、價值和態(tài)度。顯然，尼爾·波茲曼強調(diào)媒介技術(shù)影響的論點受到麥克盧漢“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”等論斷的影響，考察媒介技術(shù)與社會文化的互動關(guān)系，致力于人、媒介與社會的共贏發(fā)展。

舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》中指出：“盡管我們有理性超越的進化、進步，我們?nèi)匀槐举|(zhì)上依賴性地屬于一個更廣闊的自然和社會世界——它繼續(xù)以超越我們意志和意識控制的方式塑造我們所屬的個體?！盵12]身體哲學(xué)主張身體納入周圍的環(huán)境，這種環(huán)境包括自然環(huán)境及人與人交往的社會關(guān)系，恰如舒斯特曼所言——改善后的身體意識不會中斷我們對于外在世界的感知與融合……身體意識能夠提高我們對外部世界的感知并促進我們與之融合。[13]

在麥克盧漢的身體美學(xué)觀中，每一種身體延伸的新技術(shù)都創(chuàng)造了一種新環(huán)境，舊環(huán)境往往成為新環(huán)境的內(nèi)容，人的延伸在社會中交織成網(wǎng)絡(luò)，身體在環(huán)境中生存同時構(gòu)成環(huán)境。各種媒介作為人的延伸而相交產(chǎn)生巨大的能量，它們相互作用而又依靠身體，新的媒介不會取代舊的媒介，只是創(chuàng)造了一種新的環(huán)境，舊的媒介往往成為新環(huán)境中的一道風(fēng)景。在這種身體與環(huán)境共生，新舊環(huán)境相交的場域中，媒介作為身體感知的延伸，必然要形成新的感知比率，人的身體與其延伸的材料構(gòu)成的環(huán)境以各種感知比率的交錯變化共生共進。

麥克盧漢對身體與環(huán)境的關(guān)系是持憂慮態(tài)度的。他認為雖然身體延伸相交會時身體從麻木狀態(tài)中獲得自由解放，但人體延伸的環(huán)境以速度和力量反作用于自身，由于廣告等商業(yè)力量在環(huán)境中發(fā)揮的作用越來越大，身體的各種感知便面臨著被操縱的威脅，“一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人，讓人家操縱，而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利，我們實際上就沒有留下任何權(quán)利了。”[14]由此可以看出，麥克盧漢呼吁堅持身體的主體性和自主性，并倡導(dǎo)要考慮身體延伸對環(huán)境和自身造成的可能性后果，如照片沖淡了旅行的新奇和陌生的感覺，汽車輪子延伸了人體、賦予人前所未有的力量和速度，但卻擱置了腿腳走路的功能，建筑林立、道路交錯使年輕人生活在刺耳和喧鬧的“瀝青叢林”中。身體與環(huán)境如何和諧共生是身體化的建構(gòu)中不可回避的關(guān)鍵問題，麥克盧漢雖未給出明確的答案，但做出了有益探索。

四、 媒介反思：身體的人文關(guān)懷

麥克盧漢所持的媒介技術(shù)觀與認為技術(shù)只是一種運載工具的傳統(tǒng)觀點截然相反，認為技術(shù)延伸對社會和人的身體的影響較之所承載的具體內(nèi)容更加直接，傳播媒介依據(jù)其技術(shù)特性作為訊息在空間和時間上作用于人的身體。在數(shù)字化時代和全球化時代，立體電影沖破了觀眾和內(nèi)容的距離，鼠標(biāo)的快速運作沖破了空間和時間的束縛，建構(gòu)虛擬世界的同時也消解了知識的神秘，他的技術(shù)觀一再被驗證，也被眾多學(xué)者界定為“技術(shù)決定論”，卻忽視了麥克盧漢對技術(shù)延伸的解析根植于人的身體之中，是蘊含了深刻的人文精神的。

美國學(xué)者波斯特在《信息方式》、凱瑞在《作為文化的傳播》、法國學(xué)者卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中，都強調(diào)從一個共同的切入點來理解和評述麥克盧漢，即對于革命性的傳播思想的前瞻，以及從感覺和思維的變化進入傳播與文化的論題，盡管有時是以過于夸大的修辭手法。[15]

感覺和思維恰是對人身體特性的直接概括，麥克盧漢追求心靈感官和媒介的完美融合，致力于探索媒介變化對于社會和人類造成的影響，出發(fā)點和終點都是人作為個體對社會的感知，衣食住行、娛樂游戲、武器技術(shù)……在思索這些與人生活息息相關(guān)的領(lǐng)域如何受到身體延伸影響的同時，更關(guān)注人本身，即人如何更好的生存。基于此，他認為印刷媒介的延伸導(dǎo)致人感官失去平衡，被分解朝向單一方向發(fā)展，而電子媒介卻將人的功能整合，實現(xiàn)了全面、立體的發(fā)展，人與人再次以有機整體的形式共同生活。同時，他對人的全面發(fā)展的希望中滲透了對技術(shù)影響力的憂慮，恰如電視使得年輕人對社會產(chǎn)生了深刻介入的沖動，不想單一的從事某一專門化工作，日常文化的視像化目標(biāo)便顯得“蒼白貧血”，麥克盧漢認為面對這種變化應(yīng)充分利用其教育潛力，幫助年輕人承擔(dān)社會責(zé)任。

如何面對文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)二分觀念已被結(jié)束的電力時代？麥克盧漢指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谧詣踊瘯r代學(xué)會生存。電力自動化將生產(chǎn)、消費和學(xué)習(xí)整合為一體，學(xué)習(xí)成為人最主要的生產(chǎn)和消費方式，開啟心智成為時代的特征，從而使為工作忙碌的、被技術(shù)所控制的人因為自動化被解放出來，擺脫了專干一門的奴性?？梢?，麥克盧漢極其重視基于個人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)，一方面身體化的建構(gòu)方式使得個體能夠以視覺、聽覺、觸感、通感等方式參與到個體和社會的發(fā)展史；另一方面?zhèn)€體延伸構(gòu)建了集體式的狂歡，大眾的共同參與和協(xié)同日益重要，為避免被技術(shù)所異化，身體必須不斷開發(fā)新的延伸空間和交流方式，最終實現(xiàn)身體和心靈的解放。

麥克盧漢思想標(biāo)新立異，21世紀全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的發(fā)展推動了第三次麥克盧漢研究熱潮，他的思想凸顯了身體的主體性，構(gòu)建了身體平衡機制，并通過身體與環(huán)境共生等主張顯示了深刻的人文精神內(nèi)涵。相信伴隨著人們對身體重視程度的提高，麥?zhǔn)系纳眢w美學(xué)觀可以得到更全面的闡釋和深入的研究。

[1](美)理查德·舒斯特.生活即審美[M].彭鋒等,譯.北京：北京大學(xué)出版社,2007：193.

[2][12][13](加)理查德·舒斯特.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占,譯.北京：商務(wù)印書館出版社,2011：13,296,20.

[3][5][7][8][9][10][11][14](加)馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.南京：譯林出版社,2011：5,197,33,199,61,231,78,89.

[4]程相占.論身體美學(xué)的三個層面[J].文藝理論研究,2011(6)：42-47.

[6]陳衛(wèi)星.麥克盧漢的傳播思想[J].新聞與傳播研究,1997(4)：31-37.

[15]殷曉蓉.麥克盧漢的傳播思想與當(dāng)今時代[J].新聞記者,2011(11)：34-38.