楊 巍

跨文化傳播為不同文化之間的傳播提供了可能性，美劇與韓劇在中國(guó)的傳播方式不同，其依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)新興的媒介，成為一種“以網(wǎng)絡(luò)為根據(jù)地、以光碟銷售為強(qiáng)大后備的灰色流行方式”。[1]并有學(xué)者通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式得出一個(gè)結(jié)果，認(rèn)為看美劇這一行為是“時(shí)尚文化和精英消遣的發(fā)展新趨勢(shì)”。[2]足以可見(jiàn)，在跨文化語(yǔ)境中，美劇傳播的價(jià)值和意義，本文以《生活大爆炸》為例，主要從注重主體情感、追求本真的生活態(tài)度、普世價(jià)值觀的共鳴、個(gè)人主義的生活追求這四方面探索美劇的價(jià)值；同時(shí)也認(rèn)識(shí)到以“霸權(quán)主義”為核心的美劇，其在中國(guó)受到熱捧帶來(lái)的問(wèn)題，旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土文化發(fā)展的重要性。

一、跨文化傳播理論

跨文化傳播是指不同文化背景的人們之間的人際交往、信息傳播等活動(dòng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是日常生活層面的跨文化傳播，不同文化背景下人們的思想、行為的碰撞；二是人類文化的交往層面的跨文化傳播，社會(huì)文化系統(tǒng)的差異，在不同文化中的交融、對(duì)撞，從而實(shí)現(xiàn)了文化融合、發(fā)展和變遷。[3]在這兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出了“文化接近”和“文化折扣”。美國(guó)學(xué)者Staubahaar 提出“文化接近”旨在說(shuō)明大眾文化在跨文化傳播中，要想實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的傳播，就要保證與本地文化的契合，和本地文化相兼容，這樣才能更利于外來(lái)文化的傳播，韓劇在我國(guó)的傳播走的就是這條路線。1998年Hoskins和Mirus 提出了“文化折扣”是指一種文化在其本土中具有很大的吸引力，但到其他地方，由于文化不同、價(jià)值觀不同等等因素的影響，別國(guó)的觀眾很難認(rèn)同外來(lái)文化價(jià)值觀念、信仰、制度和行為方式等等。似乎美劇的傳播是“文化折扣”的代表，中西文化差異很大，西方文化信仰上帝，中國(guó)主張?zhí)烊撕弦?；西方重法制輕禮制，東方重禮制輕法制；西方注重個(gè)人意識(shí)；中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)。但事實(shí)證明，中西文化之間巨大的差異，并沒(méi)有削弱美劇在中國(guó)的傳播，反而受到國(guó)內(nèi)高素質(zhì)、高學(xué)歷，特別是大學(xué)生的追捧。

美劇《生活大爆炸》（第八季）海報(bào)

二、美劇存在的價(jià)值

布賴恩·斯皮茨伯格在《跨文化傳播能力的一種模式》一書中，從個(gè)人系統(tǒng)、情節(jié)和關(guān)系系統(tǒng)建構(gòu)了跨文化傳播的模式分析了不同文化交流時(shí)兩者之間影響互動(dòng)以及互動(dòng)的效果。為了系統(tǒng)地、清晰地闡釋在跨文化傳播中美劇存在的價(jià)值，在借鑒布賴恩﹒斯皮茨伯格的分析模式的合理之處，我從主體情感、生活態(tài)度、普世價(jià)值觀、個(gè)人主義的生活追求等幾個(gè)方面進(jìn)行分析中西文化差異產(chǎn)生了距離美感，使得美劇深受中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。

（一）注重主體情感的宣泄

由于分析文本的需要，將美劇置于跨文化傳播理論中進(jìn)行研究，但跨文化傳播并不是美劇目的。任何一個(gè)影視作品、藝術(shù)作品肯定都會(huì)有本民族文化的烙印，盡管文化、制度、環(huán)境等不同，但其為人生、主體情感、人性等方面都是相通的，這也是美劇實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的基礎(chǔ)。

《生活大爆炸》的劇情是以完全不懂科學(xué)的佩妮與科學(xué)家萊納德情感發(fā)展為主線，以四位性格迥異的科學(xué)家之間日常生活為主要內(nèi)容，他們的思想天馬行空，甚至有些不切實(shí)際，個(gè)性也各具特色。謝爾頓絕頂聰明但很偏執(zhí)，又完全不懂人情世故；萊納德憨厚、親切，個(gè)性比較成熟；印度的拉杰比較害羞、不善于交際，同時(shí)內(nèi)心又很悶騷；霍華德外表看似猥瑣，其實(shí)內(nèi)心非常的簡(jiǎn)單、單純。他們?cè)谏钪凶⒅刈约旱那楦?，甚至在我們看起?lái)不應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的情感，他們也會(huì)很自然地流露。如霍華德得到了一份工作考核的機(jī)會(huì)，其他三人雖然非常開(kāi)心，但內(nèi)心之中不由產(chǎn)生了嫉妒心，他們并沒(méi)有為保全朋友的利益幫助霍華德，而有意無(wú)意地說(shuō)了他很多的缺點(diǎn)，致使他失去了考核的機(jī)會(huì)，事后又覺(jué)得非常抱歉，霍華德雖然生氣，但最終又成為了好朋友共處一室。在我們的文化中，背后說(shuō)別人不是，導(dǎo)致別人失去某個(gè)機(jī)會(huì)，是非常不道德的行為，但從人類的內(nèi)心情感來(lái)分析，三個(gè)好朋友的心理反映和不良情感實(shí)屬正常。

（二）本真的生活態(tài)度

《生活大爆炸》反映了美國(guó)的通俗文化，突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道，帶來(lái)了勇敢、奔放的自由精神，直面生活對(duì)本真的樣子，用最真實(shí)的態(tài)度處理生活中的瑣事。青年人這一年齡段渴望接觸外面的世界、好奇西方文化，自然就產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，而且他們受到多元文化熏陶對(duì)自由、本真、不受拘束的生活態(tài)度非常向往，這給美劇跨文化傳播奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

一般情況下，高智商的青年人，都不喜歡戶外的活動(dòng)，只喜歡宅在家里，有自己固定的生活模式，甚至一成不變；他們喜歡模仿影視劇中的人物和情節(jié)，不擅長(zhǎng)處理人情世故，做最真實(shí)的自己?！渡畲蟊ā分袑⑺奈荒兄鹘强坍嫵伞八枷肷系木奕?，行動(dòng)上的矮子”，恰恰就是現(xiàn)代青年人的生活方式，盡管很多人智商不高，專業(yè)也不夠好，但他們同樣喜歡宅在家里、宿舍，有著同樣的生活方式和心理狀態(tài)，這就是年輕人對(duì)本真的生活狀態(tài)，也是他們這一段的生活態(tài)度。

同時(shí)在該劇中看到了美國(guó)人對(duì)生活的態(tài)度，他們不去追求名車豪宅、不去渴望奢侈品等物質(zhì)的回報(bào)，他們渴望的是成功，渴望是輕松、舒適毫無(wú)壓力地享受生活，這是人類最本能的心里需求；他們?cè)趯I(yè)、工作事業(yè)方面，精益求精，證明自己的能力和價(jià)值；在生活方面只做自己喜歡做的事情，放下包袱享受生活是他們的目標(biāo)，也是最本真的生活態(tài)度。

（三）普世價(jià)值激發(fā)受眾的共鳴

不僅僅是《生活大爆炸》，任何一部美劇都離不開(kāi)對(duì)友情、親情、愛(ài)情的表達(dá)，都不可能脫離生活，而都是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉故事，用以小見(jiàn)大的方式折射出普世價(jià)值觀，關(guān)照人性。

《生活大爆炸》中毫無(wú)科學(xué)細(xì)胞的佩妮懷揣著不切實(shí)際的明星夢(mèng)，而為了生活又不得已在餐廳做服務(wù)員，理想與現(xiàn)實(shí)天壤之別，致使其生活經(jīng)常處于混亂中。在現(xiàn)實(shí)生活中，通常這樣的女孩與科學(xué)家之間不會(huì)有交集，但該劇用一種幽默、娛樂(lè)的方式，將她與科學(xué)家的生活產(chǎn)生交集，安排她與萊納德戀愛(ài)，告訴觀眾愛(ài)情是不分地位、名利、家境等外在條件，而是兩個(gè)人感情是否產(chǎn)生感情，給當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了拜金主義戀愛(ài)觀、婚姻觀注入一劑清新劑，鼓勵(lì)男女雙方只要在感情中享受到快樂(lè)，努力去追求自己的夢(mèng)想。

不僅愛(ài)情如此，在友情方面的展現(xiàn)也是該劇的重要情節(jié)，如霍華德被選為棒球隊(duì)的一員，準(zhǔn)備參加比賽在家對(duì)著電視機(jī)練習(xí)投球的動(dòng)作，其他三人和佩妮坐在沙發(fā)上觀看，拉杰是個(gè)原本害羞的人，在霍華德練習(xí)時(shí)在一旁哄鬧，謝爾頓也在幫著拉杰一起鬧騰，讓觀眾不禁羨慕這幾位個(gè)性獨(dú)特的青年人之間的友情，既互損又互相照顧、互相幫助。

（四）個(gè)人主義的生活追求

個(gè)人主義是美國(guó)文化的基本內(nèi)容和主要標(biāo)志，美國(guó)道德倫理鼓勵(lì)個(gè)人在不妨礙別人的價(jià)值體系的前提下，可以追求自己認(rèn)為有益的事物。[4]在劇中謝爾頓是加州理工學(xué)院理論物理學(xué)家，情商與智商徹底決裂，說(shuō)話也會(huì)最毒、最幽默，但其在專業(yè)研究方便是國(guó)內(nèi)頂尖，劇中也有不少其研究相關(guān)物理實(shí)驗(yàn)的情節(jié)，體現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域的不斷超越，不斷地挑戰(zhàn)自己的精神，這種精神與中國(guó)當(dāng)前大部分年輕人個(gè)性張揚(yáng)、高調(diào)，生活中追求超越的心理需求相契合。可以說(shuō)，絕大多數(shù)美劇中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人奮斗的精神，激發(fā)年輕人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)邏輯思維甚至思考人生，這比兒女情長(zhǎng)、倫理道德說(shuō)教的國(guó)產(chǎn)劇，卿卿我我的韓劇更深入年輕人的心，也是積極向上的年輕人生活追求的目標(biāo)。

尊重個(gè)體，彰顯自我是美國(guó)文化的典型表現(xiàn)之一，其注重情感的宣泄、追求本真的生活態(tài)度、普世價(jià)值觀等是西方理性主義法則和探索世界的科學(xué)精神外化的文化表現(xiàn)，這些文化表現(xiàn)始終貫穿美劇的始終，不僅僅是《生活大爆炸》此類的戲劇節(jié)目，犯罪劇、醫(yī)療劇、恐怖劇、生活劇等等具有這樣的特征。也正是因?yàn)檫@些特征，美劇在當(dāng)下跨文化的傳播中成為“時(shí)尚文化和精英消遣”的新趨勢(shì)，觀看美劇成為高智商、高質(zhì)量的休閑方式，自然讓觀看美劇的群體產(chǎn)生一種潛在的心理優(yōu)勢(shì)。而且，確實(shí)美劇帶來(lái)了不一樣的文化，尤其符合年輕人追求個(gè)人主義，渴望被尊重，彰顯自我，注重主體情感。

美劇受到中國(guó)年輕人的喜歡，其傳播的價(jià)值和存在的意義對(duì)我國(guó)電視劇的題材選擇、功能等方面有一定的借鑒意義，如我國(guó)電視劇在提供休閑娛樂(lè)的同時(shí)還肩負(fù)著宣傳教化的社會(huì)責(zé)任，勢(shì)必會(huì)造成嚴(yán)肅性削弱了電視節(jié)目的娛樂(lè)性。但美國(guó)文化從本質(zhì)上來(lái)講帶有霸權(quán)性質(zhì)，意大利早期思想家葛蘭西提出西文化霸權(quán)主義：“是指以美國(guó)為首的西方國(guó)家，竭盡全力向其他國(guó)家灌輸自己的思想文化和價(jià)值理念，將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力滲透到其它國(guó)家，試圖構(gòu)建一個(gè)以西方意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的世界文化體系。”[5]學(xué)過(guò)世界史、世界藝術(shù)史的人們，都知道這些書中講述基本是西方的歷史，西方的藝術(shù)史，其他地域、國(guó)家只是略帶提及，霸權(quán)文化性質(zhì)十分明顯。

三、美劇傳播存在的問(wèn)題

雖然后殖民時(shí)代通過(guò)武力赤裸裸地進(jìn)行文化霸權(quán)主義侵略已退出歷史舞臺(tái)，在全球化語(yǔ)境下跨文化的傳播似乎科學(xué)的、公正的，也是世界多元文化發(fā)展、交流的必然要求，但是全世界都清楚以美國(guó)為首的西方國(guó)家從未停止稱霸世界的腳步和野心。近日來(lái)，菲律賓、越南等國(guó)家一直在南海問(wèn)題上挑釁中國(guó)，發(fā)布有損中國(guó)維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土安全的形象，其實(shí)菲律賓、越南等國(guó)有何實(shí)力在南海制造事端，正是因?yàn)槊绹?guó)在其背后撐腰、為其出謀劃策對(duì)抗中國(guó)。

在跨文化傳播語(yǔ)境下的美劇，實(shí)則是一種更為隱蔽、更為可怕的文化霸權(quán)主義，他借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道，慢慢地滲透到中國(guó)觀眾的心里，潛移默地使其接受以美國(guó)為主的西方文化，進(jìn)而上升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制達(dá)到其目的。雖然當(dāng)前美劇在中國(guó)只是小眾范圍的傳播，但其接受群體都是高學(xué)歷、高素質(zhì)、高收入的群體，他們是中國(guó)未來(lái)的發(fā)展支柱。因此，我們應(yīng)該及早地看到，美劇的本質(zhì)是以美國(guó)為首的西方霸權(quán)主義的文化符號(hào)，其所體現(xiàn)出來(lái)的文化、價(jià)值取向?qū)τ^眾的思想具有一定的腐蝕性，也影響了中國(guó)電視劇的發(fā)展。而且，隨著美劇熱溫度不斷高升，國(guó)內(nèi)不少電視劇一味地模仿美劇，如《家有兒女》模仿了美劇《成長(zhǎng)的煩惱》，《好想好想談戀愛(ài)》模仿了美劇《欲望都市》等等，都取得了不錯(cuò)的收視率，我們必須要處理好跨文化傳播的外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系，應(yīng)該重視本土文化的發(fā)展。

在國(guó)際交流中，文化也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。當(dāng)前，各國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，都提倡文化的發(fā)展，特別重視本土文化的發(fā)展和文化走出去的戰(zhàn)略，如韓國(guó)為專門支持本土電視劇生產(chǎn)，成立了“韓國(guó)文化發(fā)展所”；法國(guó)為保護(hù)法語(yǔ)文化，通過(guò)限制英語(yǔ)，成立法語(yǔ)聯(lián)盟等等。發(fā)展本土文化不僅是提升國(guó)家綜合國(guó)力的表現(xiàn)，也是面對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行大舉滲透的當(dāng)下，各國(guó)都在積極地應(yīng)對(duì)美國(guó)文化的侵犯，致力于保護(hù)本民族的特色的文化產(chǎn)業(yè)，我國(guó)在這一方面應(yīng)該敲響警鐘，借鑒別國(guó)有益的經(jīng)驗(yàn)，努力發(fā)展本土文化的電視劇，在本土文化上進(jìn)行創(chuàng)新，拍攝出中國(guó)觀眾喜愛(ài)的電視劇。與此同時(shí)，各個(gè)國(guó)家都要本著和平共處的原則，在文化交流中，不同文化背景的國(guó)家都應(yīng)該建立健康、良好的關(guān)系，只有在平等、獨(dú)立無(wú)不良目的的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)揮跨文化傳播的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化的多元發(fā)展。

[1]史歷峰.美國(guó)電視劇網(wǎng)途搶灘中國(guó)[J].新聞愛(ài)好者,2007(2)：16.

[2]鄭瀟.中國(guó)大學(xué)生對(duì)美國(guó)電視劇的收視調(diào)查和分析[J].新學(xué)術(shù),2008(2)：222.

[3]孫英春.跨文化傳播學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2015：12-14.

[4]李法寶.建構(gòu)影視美學(xué)陌生化與熟悉度的統(tǒng)一[J].文藝爭(zhēng)鳴,2009(1)：24-26.

[5]孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004：342-352.