鄭婉娟

伊犁被譽(yù)為“瓜果之鄉(xiāng)”、“中國(guó)薰衣草之鄉(xiāng)”，地大物博，在廣袤的土地上孕育著47個(gè)民族，在她身上流淌著的是民族與民族之間的寬容、和諧的血液，無(wú)私地哺育著勤勞樸實(shí)的人民。在她母性光輝照耀下的人民能歌善舞勤勞勇敢，使這片土地有著濃厚的歷史沉淀和歲月痕跡。各族人民的融合與求同存異是這片土地最明顯的個(gè)性，這種矛盾而相容的特質(zhì)深深吸引著我，也使我更加好奇在這片土地的音樂(lè)是什么樣的性格。非常有幸，可以跟隨和云峰老師的采風(fēng)小組走近“塞外江南”的伊犁，感受伊犁的魅力，領(lǐng)略新疆的風(fēng)土人情。

在這次采風(fēng)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)音樂(lè)表演的我有幸借這次難得的機(jī)會(huì)傳播和展示民族樂(lè)器中的代表——琵琶的魅力。

琵琶是撥弦類弦鳴樂(lè)器，東亞的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，在中國(guó)已流傳了兩千多年的歷史。“琵琶”二字中的兩王相鄰為“玨”，意為兩玉相碰的聲音，表示是以彈碰琴弦的方式發(fā)聲的樂(lè)器?！氨取敝浮扒傧业攘小?“巴”是指這種樂(lè)器需要附著在演奏者的身上彈奏，與琴瑟不同。琵琶在不斷地探索和發(fā)展中逐漸發(fā)展成為演奏技法和器樂(lè)作品比較完善的器樂(lè)，在民族器樂(lè)的發(fā)展中具有舉足輕重的地位。在民族音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，琵琶在世代相傳的發(fā)展中探索出一套完善而又富有獨(dú)特性的演奏技巧。被稱為“彈撥樂(lè)器之王”的琵琶的演奏形式豐富多樣，既可以獨(dú)奏，也可以重奏和合奏。最早被稱為“琵琶”的樂(lè)器大約在中國(guó)秦朝出現(xiàn)。琵琶的材質(zhì)為木質(zhì)（現(xiàn)已出現(xiàn)因舞臺(tái)需要而設(shè)計(jì)的水晶材質(zhì)的琵琶，傳統(tǒng)演奏以木質(zhì)琵琶為主），身體部分由弦槽、弦軸、山口、相位、品位、音箱和覆手等部分組成;四弦平行懸于琴面板（正面的平面木質(zhì)面板）的上方;弦質(zhì)原為絲線材質(zhì)，后改良為鋼絲、鋼線、尼龍制成。琴頸與面板上粘有用來(lái)確定音位的“相”和“品”。琵琶的相位和品位由六個(gè)相、二十四個(gè)品構(gòu)成，高音區(qū)明亮且富有剛性，中音區(qū)柔和圓潤(rùn)，低音區(qū)扎實(shí)渾厚。白居易《琵琶行》的詩(shī)句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”充分展示了琵琶極富表現(xiàn)力的音色。演奏時(shí)將樂(lè)器豎抱，左手按弦控制音高，右手帶由玳瑁和賽璐璐材質(zhì)制成的琵琶指甲進(jìn)行彈奏。

歷史上的“琵琶”，并不單單只指一種樂(lè)器，而是多種彈撥樂(lè)器?！芭谩庇址Q“枇杷”，最早見(jiàn)于史載的是漢代劉熙《釋名·釋樂(lè)器》：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！币饧础芭咽球T在馬上彈奏的樂(lè)器，琵是向前彈，琶是大指向后挑，根據(jù)演奏特點(diǎn)命名為批把”。琵琶由歷史上的直項(xiàng)琵琶及曲項(xiàng)琵琶演變而來(lái)，據(jù)史料記載，直項(xiàng)琵琶在中國(guó)出現(xiàn)得較早，秦、漢時(shí)期的“秦漢子”，是直柄圓形共鳴箱的直項(xiàng)琵琶（共鳴箱兩面蒙皮），它是由秦末的弦鼗發(fā)展而來(lái)的。南北朝時(shí)，通過(guò)絲綢之路與西域進(jìn)行文化交流，曲項(xiàng)琵琶由波斯經(jīng)今新疆傳入中國(guó)。曲項(xiàng)琵琶又稱“胡琵琶”，有四柱四弦、四相（無(wú)柱）梨形，橫抱用撥子彈奏。它盛行于北朝，并在公元6世紀(jì)上半葉傳到南方長(zhǎng)江流域一帶。至唐代處出現(xiàn)發(fā)展高峰，上至宮廷樂(lè)隊(duì)下至民間演唱都處于必不可少的地位。在唐代后期將琵琶的演奏法抱法由橫抱改為豎抱，由手直接演奏代替撥子彈奏，品相由四個(gè)音位改為四相十二品。這些改良使琵琶的技法和表現(xiàn)力得到了空前的發(fā)展。

在琵琶的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了不同的派別。清代初期分南、北兩派（即浙江派和直隸派）。后又發(fā)展出平湖派、浦東派、崇明派、汪派幾大派系。琵琶經(jīng)過(guò)歷代的流傳，在外形式樣、規(guī)格和演奏姿勢(shì)等方面都有不同程度的改變。

冬不拉是一種哈薩克族民家流行的彈撥樂(lè)器，琴身或扁平或瓢型，琴桿細(xì)長(zhǎng)，兩根絲弦或鋼絲弦，音色優(yōu)美，演奏的基本方法是彈（一般用于重拍）與挑（一般用于輕拍）。冬不拉既可用于自彈自唱，也可用于獨(dú)奏或樂(lè)器合奏，也能夠形象地表現(xiàn)草原上淙淙的泉水、清脆的鳥(niǎo)鳴、歡騰的羊群和駿馬疾行的蹄聲等，表現(xiàn)力非常豐富。演奏時(shí)將琴斜置于懷中，左手按弦右手彈撥（彈撥時(shí)多用食指和拇指），有時(shí)也用撥片彈奏。冬不拉最常見(jiàn)的表演形式是“阿肯彈唱”，歌詞曲調(diào)水乳交融，充溢著強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)、性格與追求、濃郁的生活氣息和地域風(fēng)情。歌詞中大量的諺語(yǔ)、比喻、哲言、睿智而通俗，淺顯易懂。

在伊犁州歌舞團(tuán)欣賞到了少數(shù)民族音樂(lè)的魅力，獨(dú)奏曲目中包括獨(dú)奏和彈唱兩種形式，曲目時(shí)而歡快奔放時(shí)而沉穩(wěn)悠長(zhǎng)，展現(xiàn)了少數(shù)民族器樂(lè)的獨(dú)特魅力。在獨(dú)奏曲目中，伊犁州歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)在演奏冬不拉的形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，使用兩把冬不拉同時(shí)演奏的形式吸引了我們的注意。除此之外，伊犁州歌舞團(tuán)還展示了以樂(lè)團(tuán)和樂(lè)隊(duì)演出的形式，在保留少數(shù)民族器樂(lè)本身演奏方法的基礎(chǔ)上在演奏的形式上進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新，在有限的樂(lè)器種類基礎(chǔ)上科學(xué)地將器樂(lè)分類，形成了類似西洋管弦樂(lè)隊(duì)的樂(lè)隊(duì)編制。這種形式在一定基礎(chǔ)上有效地增強(qiáng)了樂(lè)器之間的音色呼應(yīng)，也更有利于更科學(xué)地利用樂(lè)器之間的音色對(duì)比，同時(shí)也有利于更好地表現(xiàn)更多種多樣的音樂(lè)。合奏曲之中有一些是獨(dú)奏曲改編，以樂(lè)隊(duì)的編制表現(xiàn)出了樂(lè)曲不一樣的性格和魅力。伊犁州歌舞團(tuán)的演出顛覆了我對(duì)民族器樂(lè)一貫的印象，使我更加客觀深入地了解了少數(shù)民族樂(lè)器多種多樣的表現(xiàn)形式，摒棄了對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)“語(yǔ)言難懂表現(xiàn)形式較為單一“的看法。觀賞完伊犁州歌舞團(tuán)前輩們的演出后，和前輩們進(jìn)行了樂(lè)器、樂(lè)譜、以及演奏心得上的交流，前輩們也對(duì)漢族民族器樂(lè)表現(xiàn)出極大的興趣，并表示可以將漢族和少數(shù)民族的器樂(lè)作品進(jìn)行融合發(fā)展，有利于漢族與少數(shù)民族在音樂(lè)上的互動(dòng)和創(chuàng)新。通過(guò)交流，得知歌舞團(tuán)的前輩們每一個(gè)人都身懷數(shù)技，在少數(shù)民族音樂(lè)領(lǐng)域的造詣?lì)H高，并能夠?qū)⒉煌瑯?lè)器不同風(fēng)格樂(lè)曲的表演方法融會(huì)貫通，作為同樣學(xué)習(xí)器樂(lè)表演的我被前輩們對(duì)音樂(lè)的熱情和追求以及淳樸的個(gè)性所感染，不禁心生崇敬。

在聆聽(tīng)了歌舞團(tuán)前輩們專業(yè)水準(zhǔn)的演出后，我們陸續(xù)聆聽(tīng)了尼勒克縣哈族民間藝人和錫伯族的彈唱、以及哈族牧民最原始的彈唱。從緩緩地歌聲和琴聲中感受到了濃濃的風(fēng)土人情、質(zhì)樸的的生活追求、對(duì)美好生活的歌頌和對(duì)所生活的這片土地的熱愛(ài)。天地之寬廣賦予了前輩們高亢的歌喉和熱情好客的民族個(gè)性，讓音樂(lè)成為了他們生活中必不可少的一部分。即興的歌詞和彈奏的技巧自然奔放，抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)充滿對(duì)自然的敬畏與感激。歌聲伴酒、酒伴夜色，伴隨著冬不拉悅耳的琴聲和擁有歲月沉淀的渾厚嗓音，領(lǐng)略了民間藝術(shù)家們帶給我們的樸實(shí)而感動(dòng)的音樂(lè)畫卷。

在與伊犁師范學(xué)院的交流活動(dòng)中，同學(xué)們分別展示了少數(shù)民族器樂(lè)的獨(dú)奏、協(xié)奏、彈唱、生活情境再現(xiàn)、組合團(tuán)體演奏等多種多樣的器樂(lè)表演形式。同為藝術(shù)院校學(xué)習(xí)器樂(lè)表演的我對(duì)他們的器樂(lè)學(xué)習(xí)和練習(xí)產(chǎn)生了興趣。在交流的過(guò)程中，了解了不同種類的民族樂(lè)器的演奏方式，并在樂(lè)器的構(gòu)造和演奏織體上進(jìn)行了交流。在表演形式上師范學(xué)院進(jìn)行了創(chuàng)新，成功地結(jié)合了西洋樂(lè)器協(xié)奏曲的表演形式，在曲目的創(chuàng)作上也采取了移植的手法，使演奏的題材更加豐富。在與師范學(xué)院的交流活動(dòng)中，同學(xué)們展現(xiàn)出了極大的熱情，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也表示出了自信和自豪。

在與伊犁州歌舞團(tuán)和伊犁師范學(xué)院的交流過(guò)程中，被少數(shù)民族樂(lè)器深深震撼的同時(shí)，也在思考少數(shù)民族樂(lè)器事業(yè)的發(fā)展。新疆地處祖國(guó)邊疆，擁有數(shù)量最多的少數(shù)民族，人文環(huán)境得天獨(dú)厚，音樂(lè)在這片廣袤的土地上形成了獨(dú)特的美感和韻律。雖然少數(shù)民族器樂(lè)在當(dāng)?shù)氐玫搅酥匾暸c發(fā)展，但樂(lè)器的演奏形式和表現(xiàn)形式有很大的創(chuàng)新的余地。漢族的民族樂(lè)器（如琵琶等）在保留自己的特色的基礎(chǔ)上，在專業(yè)院校都進(jìn)行了演奏形式上的改進(jìn)和創(chuàng)新。在演奏手法和演奏氣息上都相應(yīng)地結(jié)合了西洋樂(lè)器的表現(xiàn)手法，使民族樂(lè)器本身的氣質(zhì)得到了中和和升華，使民族樂(lè)器的音樂(lè)表現(xiàn)形式為更廣泛的聽(tīng)眾所接受;在樂(lè)曲的表現(xiàn)形式上，可以借鑒西洋器樂(lè)的重奏、合奏、與鋼琴協(xié)奏或與樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的表現(xiàn)形式，使民族器樂(lè)的表現(xiàn)形式更為豐富，在表現(xiàn)形式豐富的基礎(chǔ)之上突出少數(shù)民族樂(lè)器的音域特色和音律特色，可以使少數(shù)民族器樂(lè)的表現(xiàn)形式更加豐富。豐富的演奏形式和表現(xiàn)形式是器樂(lè)發(fā)展的重要性步驟，而器樂(lè)演奏和表現(xiàn)的基礎(chǔ)是器樂(lè)的作品的創(chuàng)作。但總而觀之，全國(guó)大多數(shù)院校并未設(shè)置有關(guān)少數(shù)民族器樂(lè)表演與演奏的專業(yè)，有關(guān)于少數(shù)民族器樂(lè)作曲的專業(yè)更是少之又少。少數(shù)民族器樂(lè)的發(fā)展環(huán)境缺乏人才支持和作品支持，對(duì)于少數(shù)民族器樂(lè)來(lái)說(shuō)是不利于發(fā)展的環(huán)境。在少數(shù)民族音樂(lè)題材方面，歌曲和曲調(diào)中的語(yǔ)言是使少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展速度緩慢的一個(gè)重要因素。在保留自己的獨(dú)特性和原始性的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合漢語(yǔ)進(jìn)行改良創(chuàng)作。使其最大限度地通俗易懂并保留其本身的特色，有利于少數(shù)民族歌曲和樂(lè)曲的傳唱度和傳播度。在全國(guó)范圍內(nèi)有關(guān)于少數(shù)民族器樂(lè)的演奏比賽和作曲比賽也甚少，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)可以展現(xiàn)魅力的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)微乎其微?？梢栽诟黝惷褡迤鳂?lè)比賽中加大少數(shù)民族器樂(lè)的比例，放寬少數(shù)民族器樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，使比賽發(fā)揮傳播少數(shù)民族音樂(lè)的作用。在全國(guó)各大院?？梢蚤_(kāi)展講座和音樂(lè)會(huì)，開(kāi)展各類少數(shù)民族器樂(lè)及音樂(lè)的傳播活動(dòng)，開(kāi)辦少數(shù)民族器樂(lè)的講堂和演奏傳授課程，普及器樂(lè)知識(shí);作曲家和作曲學(xué)習(xí)者在了解器樂(lè)之后，可以更客觀地寫出適合少數(shù)民族器樂(lè)的作品。

作為少數(shù)民族器樂(lè)的專業(yè)演奏者，應(yīng)該放眼全局，將少數(shù)民族器樂(lè)和少數(shù)民族歌曲的發(fā)展放在重要位置，思考器樂(lè)與器樂(lè)演奏的創(chuàng)新，探究少數(shù)民族器樂(lè)和音樂(lè)的具體發(fā)展方向，積極與外界討論，尋找“走出去”的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)并身?yè)?dān)傳播民族音樂(lè)的重任;對(duì)于老前輩藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，最重要的職責(zé)是傳承和發(fā)展，將少數(shù)民族最原始淳樸的音樂(lè)形式和演奏形式傳承下去。

琵琶作為古老的中國(guó)樂(lè)器在中國(guó)的民族器樂(lè)的發(fā)展史上馳騁千年依然屹立不倒，不僅僅表現(xiàn)了中國(guó)從古至今民族音樂(lè)人的智慧與進(jìn)步，也對(duì)少數(shù)民族器樂(lè)的發(fā)展做出了表率，在南北朝時(shí)期通過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)的“曲項(xiàng)琵琶”在中國(guó)大地上保留自己異域風(fēng)情的同時(shí)，在外形和演奏技法上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，形成了現(xiàn)在的琵琶?？茖W(xué)的改進(jìn)方式和積極地傳播與學(xué)習(xí)使琵琶的技藝和音色得以完美保留，使其成為真正可以雅俗共賞的樂(lè)器，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力在中國(guó)音樂(lè)文化歷史中畫上了濃墨重彩的一筆。

伊犁地處中國(guó)的西北邊陲，氣候宜人風(fēng)景迤邐。作為一位琵琶演奏者，帶著琵琶回鄉(xiāng)心情著實(shí)萬(wàn)分激動(dòng)。此次行程我作為音樂(lè)交流的使者萬(wàn)分榮幸，可以近距離體會(huì)冬不拉等少數(shù)民族樂(lè)器的獨(dú)特魅力，也非常高興能夠?qū)⒋頋h族的民族器樂(lè)“琵琶”帶到西域、帶回它的故鄉(xiāng)展現(xiàn)它的雅韻。作為一名專業(yè)院校的演奏者，被這片土地的音樂(lè)深深折服的同時(shí)，也同時(shí)感覺(jué)到發(fā)展民族音樂(lè)的重任義不容辭。在采風(fēng)過(guò)程中老藝術(shù)家們對(duì)生活和藝術(shù)的追求也使我對(duì)自己的音樂(lè)追求有了更加明確的方向。追求民樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的和諧，存同求異，使民族音樂(lè)能夠做到真正意義上的“百家爭(zhēng)鳴”，大放光彩，在世界民族音樂(lè)中畫上璀璨光芒的一筆。