傅夢(mèng)巧

摘要：賈作光是我國(guó)現(xiàn)代民族民間舞蹈的創(chuàng)始人和奠基人，是一位國(guó)內(nèi)著名的舞蹈家和教育家。他的舞蹈曾經(jīng)影響了幾代人，他的名字儼然成為了新中國(guó)民族舞蹈的一個(gè)代名詞。本文通過對(duì)賈作光舞蹈藝術(shù)特色的賞析、創(chuàng)作的思想兩個(gè)方面，發(fā)現(xiàn)蒙古族舞蹈深厚的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，在繼承舊傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)新文化的一個(gè)有限的空間里，表現(xiàn)出無(wú)限的活力。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) ?舞蹈特色 ?創(chuàng)作思想

賈作光出生于遼寧沈陽(yáng)，1938年考入偽滿洲映畫株式會(huì)社。是中國(guó)著名的編導(dǎo)藝術(shù)家、表演藝術(shù)家，北京舞蹈學(xué)院的創(chuàng)始人，一直享有“東方舞神”的美譽(yù)。現(xiàn)任中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)委員等藝術(shù)界的要職。

一、藝術(shù)特色之—鮮明的民族性和時(shí)代性

（一）民族色彩

賈作光先生身為蒙古族舞蹈的創(chuàng)始人，一直被視為和蒙古族歌王哈扎布和馬頭琴大師色拉西同樣的藝術(shù)大師。著名的蒙古族舞蹈藝術(shù)家斯琴塔日哈先生曾這樣贊頌賈作光：“他是第一個(gè)用舞蹈藝術(shù)塑造了牧民的完美藝術(shù)形象”、“他是第一個(gè)將蒙古族傳統(tǒng)的民間舞蹈加以強(qiáng)化，提升為舞臺(tái)藝術(shù)的人”。賈作光的舞蹈已經(jīng)成為了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，他的舞蹈忠實(shí)于民族的審美理念，具有很強(qiáng)的鮮明、創(chuàng)新的自覺和時(shí)代的印記。賈作光先生于1947年創(chuàng)作了獨(dú)舞《牧馬舞》，該舞蹈主要為觀眾展現(xiàn)游牧民族的生活特性，通過生動(dòng)描述牧馬人的生活，為觀眾探尋牧馬人的生活狀態(tài)。通過舞蹈表現(xiàn)的張力，向觀眾展示了蒙古族人民堅(jiān)韌不拔的強(qiáng)悍形象，充斥著非常濃厚的生活氣息和民族色彩。

（二）藝術(shù)來(lái)自生活

《牧馬舞》以游牧民族的生活背景為參考對(duì)象，淋漓盡致的展現(xiàn)了牧馬人民的粗狂、彪悍及其豪放，并給觀眾帶來(lái)一種視覺沖擊。尤其在表演上重視牧馬人神態(tài)、形態(tài)的張揚(yáng)與彰顯。賈作光先生說過：“藝術(shù)的完美表現(xiàn)，必須做到形神兼?zhèn)浞娇伞?，才能更好的體現(xiàn)出主題思想。只有將人物內(nèi)心最深切的情感作為立足點(diǎn)，才可以更好的表現(xiàn)蒙古族人民的精神追求和審美標(biāo)準(zhǔn)。賈作光憲政這樣評(píng)價(jià)《牧馬舞》：“對(duì)牧民生活了解的不夠透徹，就談不上對(duì)牧馬人的深刻剖析。所以我必須深入到他們的日常生活中，以日常的生活習(xí)慣研究他們的思想感情和對(duì)馬特殊的情感。該舞蹈不僅僅是表現(xiàn)蒙古族人民的形象和性格，更多的是要將浪漫主義精神注入到牧馬人的生活中，加上藝術(shù)的渲染，舞蹈的表演，才能將最好的展現(xiàn)在大家面前?！?/p>

（三）形神兼?zhèn)涞奈璧感螒B(tài)

《雁舞》首演在1949年，是作者親自編排和表演的一部蒙古舞蹈作品。此舞蹈采用借物擬人、借物抒情的手法，通過流暢的語(yǔ)言及形象的動(dòng)作展現(xiàn)了雁神態(tài)，讓人眼前一亮。賈作光先生的作品非常擅長(zhǎng)借物抒情，以此達(dá)到托物言志的效果。在1950年到1980年之間，他所創(chuàng)作的《牧馬舞》《彩虹》《萬(wàn)馬奔騰》《藍(lán)天的詩(shī)》等等，都有生動(dòng)的反映?！堆阄琛穭?chuàng)造性的塑造了大雁在草原人心中的美好形象。賈作光創(chuàng)造該舞蹈開始時(shí)，采用背對(duì)觀眾，采用交叉步伐移動(dòng)雙腳，如同一只展翅飛翔的大雁，突出表現(xiàn)了北歸的欣喜之情。忽而疾馳、忽而俯視地面、忽而盤旋、忽而凝神注視……形態(tài)舉止之間，都把大雁的神態(tài)表露無(wú)疑。

對(duì)《雁舞》的創(chuàng)作，賈作光先生道：“這部舞蹈作品并不是直接抒發(fā)動(dòng)物本體，而是借助動(dòng)物的形態(tài)表現(xiàn)人的思想感情。運(yùn)用移情和比興的手法，選擇人類的靈魂，塑造大雁的形象，將仿造進(jìn)一步真實(shí)化，通過流暢的線條演繹，向觀眾展示藝術(shù)形象。通過以物擬人的手法，表現(xiàn)純蒙古人民激進(jìn)奮勇的面貌。

（四）鮮明的時(shí)代特征

《蒙古舞》是由烏云先生和斯琴塔日哈先生所表演的，同時(shí)也是賈作光先生所有作品中最具特色的一部。不僅表現(xiàn)出濃厚的民族特色，還體現(xiàn)了一定的時(shí)代特征?！睹晒盼琛肥且徊颗与p人舞，這部作品沒有像賈作光先生其他作品一樣名聲遠(yuǎn)播，但在早期的蒙古舞蹈時(shí)代，有著不可言語(yǔ)的意義。這個(gè)時(shí)期，蒙古族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)在藝術(shù)上沒有得到體現(xiàn)，可以說是一直沒有找到一條合適的發(fā)展路線。作為那個(gè)時(shí)期的《蒙古舞》，只是一部平常的舞蹈，體現(xiàn)不出民族意識(shí)的自覺性。但是，時(shí)間到了今天，蒙古舞蹈一枝獨(dú)秀，享譽(yù)全球的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，這部作品就是幾代藝術(shù)家追求和奮斗的目標(biāo)！

二、創(chuàng)作思想之—強(qiáng)烈的文化自覺性和創(chuàng)新意識(shí)

（一）舞蹈中的創(chuàng)新

《鄂爾多斯舞》首演于1955年，由賈作光先生和斯琴塔日哈聯(lián)袂領(lǐng)舞的蒙古族舞蹈，也是我國(guó)第一部登上世界舞臺(tái)的舞蹈。在舞蹈的取材中，賈作光先生選擇了寺廟中喇嘛跳鬼中的“鹿舞、撒黃金”等舞蹈元素。使得“軟硬動(dòng)肩”和“手腕互挽”等標(biāo)志性的動(dòng)作貫穿始終。其中還創(chuàng)作了很多新的動(dòng)作，比如“單腿板腰”、“甩手下腰”等相關(guān)的高難度動(dòng)作。極大的加強(qiáng)了舞蹈感染力。不僅展示出鄂爾多斯蒙古族男人的豪放、彪悍，也成為了這個(gè)舞蹈永恒的藝術(shù)形象。在女性舞蹈中，歡快、輕盈的節(jié)拍展現(xiàn)了女子的熱情。賈作光從草原生活中，創(chuàng)造出了新的騎馬、擠奶等具有民俗特色的動(dòng)作，加上藝術(shù)的渲染，整支舞蹈就變得濃郁和鮮明。女子群舞和男子群舞相互穿插、對(duì)舞，通過肢體的交流融為一體，在音樂的烘托下，呈現(xiàn)出起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)變化。

（二）簡(jiǎn)潔、典型、浪漫色彩

“她們身著不同色彩的服飾，象征七色彩虹，充滿了夢(mèng)幻和動(dòng)感的浪漫色彩。這是創(chuàng)作于1979年的《彩虹》?！恫屎纭吩趧?dòng)作語(yǔ)言的表達(dá)上相當(dāng)流暢和簡(jiǎn)潔，同時(shí)采用了鄂溫克民歌上的音樂，朗朗上口。正是由于此特征，使得《彩虹》剛面世，就引起了較大的轟動(dòng)，并受到群眾的喜愛，獲得較高的評(píng)價(jià)。在國(guó)慶30周年的時(shí)候參加演出，榮獲一等獎(jiǎng)。這部作品把大自然的元素和舞蹈的元素凝結(jié)在了一起，形成了一種浪漫的動(dòng)作符號(hào)。在舞蹈的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者將自己置身在草原中，自由閑適的呼吸每一口清新的空氣，沐浴在充滿幻想和色彩斑斕的彩虹之中。

（三）情緒舞蹈

《喜悅》是一部情緒感非常強(qiáng)的舞蹈，它的主題思想就是單純、簡(jiǎn)潔。抒發(fā)的是文革之后，人們的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的幻想。舞蹈在一開始的時(shí)候，利用奔放的音樂，將觀眾帶入一個(gè)激情澎湃的高潮點(diǎn)。讓人感覺壓抑很久的心門突然被打開，然后不愉快的心情一瀉而出，瞬間將心情釋放出來(lái)。同時(shí)隨著音樂的深入，一種新的空氣沁入內(nèi)心，令人振奮不已。這部作品的表達(dá)方式打破了傳統(tǒng)的“開始→高潮→結(jié)尾”，進(jìn)而突出內(nèi)心世界的情感表達(dá)。

賈作光先生在創(chuàng)作所有舞蹈時(shí)，較重視“形神兼?zhèn)?、情舞交融”，往往用一個(gè)“情”字來(lái)展現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，使得舞蹈靈魂得到無(wú)限的夸張，達(dá)到一種“人舞合一”的境界。為此賈作光先生用盡畢生的經(jīng)驗(yàn)，將這樣的舞蹈美學(xué)濃縮成為十個(gè)字：“準(zhǔn)、穩(wěn)、敏、輕、健、柔、潔、美、韻、情”。這十個(gè)字不僅僅體現(xiàn)出對(duì)舞蹈經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)舞蹈藝術(shù)以很高的理論進(jìn)行概括。

三、結(jié)語(yǔ)

準(zhǔn)確的說，賈作光創(chuàng)作藝術(shù)的黃金期是從蒙古舞蹈開始的。因此，對(duì)于蒙古舞蹈的創(chuàng)作和表現(xiàn)是最多的。在蒙古生活的20多年，使他熟悉了蒙古生活的習(xí)俗，學(xué)會(huì)了他們的語(yǔ)言，有著一段我們不知道的傳奇經(jīng)歷。從賈作光創(chuàng)作的作品來(lái)看，大量的佳作離不開蒙古的熱土，離不開草原的文化。他的舞蹈寓意深遠(yuǎn)，具有很鮮明的時(shí)代印記和個(gè)性的特征。

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