黃袍佛國

紅、白、藍，是組成泰國國旗的三種顏色，其中白色代表的是宗教，有純潔之義，象征著佛教在泰國的重要地位。泰國是一個佛教國家，素有“千佛之國”或“黃袍佛國”之稱，佛教徒約占全國人口的95%。

佛教在泰國有較悠久的歷史，佛教文化不僅體現(xiàn)在泰國的國家穩(wěn)定和政治生活中，更融入到民族的性格和每個普通人的生活當中。

溯源

關(guān)于佛教傳入泰國的時間，從泰國出土最早的佛像來看，約在公元4-5世紀。根據(jù)泰國出土的佛教文物考證，早在6世紀時，小乘佛教就在泰國的中西部地區(qū)盛行。8-14世紀期間，信奉大乘佛教的蘇門答臘和真臘兩個王國的勢力分別達到全盛，其勢力由泰國南部一直發(fā)展到泰國的中部及東北部，因而大乘佛教在這一歷史時期對泰國影響較為廣泛。但是到1056年，緬甸篤信小乘佛教的以阿奴律陀為國王的蒲甘王朝興起，強盛時其勢力曾擴展到今天泰國的北部及中部部分地區(qū)，小乘佛教又再度興盛。

泰國在不同甚至同一歷史階段，分別盛行過大乘佛教和小乘佛教。這跟統(tǒng)治者的政策傾向有很大關(guān)系。13世紀時，素可泰王朝三世王從南部洛坤府請來了錫蘭小乘佛教并大力推廣。這以后，歷代國王都十分推崇小乘佛教，并修建佛寺，敬造佛像，弘揚佛法，甚至身體力行，受戒剃度。

如今，雖經(jīng)歷史變遷與社會發(fā)展，佛教依舊是這個國度的精神支柱。

與國王并坐

佛教在泰國享有特殊的地位。泰國的僧侶都穿黃色袈裟，在國內(nèi)享有很高的社會地位。國王和民眾見了出家人都要致禮，而僧人不必回禮。一般人見到國王要跪地覲見，而僧人可與國王并坐。泰國在憲法中規(guī)定，國王必須是佛教徒，而且是佛教的最高維護者。

另外，泰國憲法的前言是用巴利文撰寫的，國家采用的紀年方法不是大多數(shù)國家通用的公元紀年，而是佛教紀年。

佛教與禮節(jié)

由于佛教的深遠影響，泰國人見面不喜握手、擁抱之類有身體接觸的問好方式，而是依據(jù)佛教禮節(jié)，行合十禮，表示拜的意思。而且這一禮節(jié)并不只局限于95%的佛教徒之中，而是舉國上下，全民為之。

不同之處是，受等級觀念的影響，其互相禮拜時手所在的位置不同。倘若是長輩或者上級，雙手并攏指尖需達到額頭，且彎腰近90度；倘若是平輩，雙手合十指尖在鼻尖位置，腰微微彎曲即可；不可對晚輩行禮，倘若對晚輩行禮，有會讓晚輩折壽一說。

佛教融于生活

在泰國，不僅國家大典、閱兵儀式、頒布法令充滿著佛教色彩，就連每個人的生老病死都與佛教息息相關(guān)。民間的婚姻喜慶，需有僧侶到場誦經(jīng)祝福，喪葬祭祀也需由法師祈禱超度，就連大學生畢業(yè)典禮也需要僧侶參與。

在古代，沒有專門學校的時候，佛寺就是普通家庭子弟學習文化知識的場所，和尚即教師。在近代教育制度建立后的今天，泰國一些偏僻的農(nóng)村仍有佛寺即學校的現(xiàn)象。除此之外，教育部還規(guī)定佛教課需作為學生的必修課。

佛教風俗

“托缽化緣”和“短期剃度”的風俗是泰國小乘佛教最為明顯的地域特色。此外，還有佛殿立界標、灑圣水及佛教徒佩戴佛飾等風俗。

僧人“托缽化緣”，接受人們的布施，這一活動也被稱為“齋僧”，在佛教中解釋為“向僧人供奉齋食”。這是泰國小乘佛教中最基本的行善活動。不過“化緣”是僧侶向人們求布施，而不能理解為“托缽乞討”。因為佛教認為布施者與佛有緣法，布施是植?；蚍e功德，僧人接受施舍是給眾生的一個積功德的機會。

佛教建筑

泰國的佛教建筑或瑰麗宏偉，或莊重肅穆，稱為這個國家獨特的符號。

泰國佛塔由四部分組成∶塔剎、覆缽、塔身、基座。覆缽為圓形錐狀，塔身由下至上逐層收分，基座一般為折角亞字形臺面，與中國“天圓地方”的傳統(tǒng)概念相近。

在泰國的佛教建筑中，曼谷的玉佛寺是重要代表。而清萊、清邁的佛教建筑的造型藝術(shù)特點也比較明顯。

TIPS

泰國佛教文化與人們生活的融合也體現(xiàn)在泰國人的工作中。在投資日益國際化的今天，外資企業(yè)進駐泰國，除了適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，也需要考慮到佛教文化對企業(yè)文化的影響。

佛教尊崇眾生平等，因此在企業(yè)中，雇主需對員工給予充分的尊重，以平等的姿態(tài)真誠相處。另外，“生死輪回”、“因果報應”等佛教教義是泰國世界觀的重要組成部分。許多佛教徒多求來生不求今生，今天的錢花完了明天再掙，生活節(jié)奏相對緩慢，不急不躁，因此工作效率上與中國國內(nèi)快節(jié)奏的發(fā)展有一定的差距。但“慢工出細活”，泰國慢節(jié)奏的工作效率，使得其精湛的手工藝深受世界各大品牌公司的青睞，并紛紛將加工廠設(shè)在泰國各大城市。欲投資泰國的企業(yè)可以根據(jù)自身產(chǎn)品的特點“揚長避短”。