趙伶俐 溫忠義

與“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素質(zhì)”的國策呼應(yīng)，一系列加強學(xué)校美育的政策和舉措正在積極推進。近期國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），提出了美育總目標及各階段的目標、美育課程體系與形式等內(nèi)容，并明確指出要“建立美育質(zhì)量監(jiān)測和督導(dǎo)制度”，“將其作為對學(xué)校評價、考核的重要指標”，“每三年組織一次學(xué)校美育質(zhì)量監(jiān)測”。

美育質(zhì)量監(jiān)測的前提是研制和確立美育質(zhì)量標準。質(zhì)量監(jiān)測標準確立的價值，不僅在于美育質(zhì)量的評價，更決定著學(xué)校美育發(fā)展的基本方向。于是，一個十分糾結(jié)的問題被再次提出來，且到了非直面回答不可的地步：藝術(shù)教育和美育的關(guān)系問題，美育質(zhì)量監(jiān)測應(yīng)該測藝術(shù)素質(zhì)還是審美素質(zhì)的問題。

美育質(zhì)量監(jiān)測的目的之一在于避免美育課程的功利化取向

藝術(shù)教育是美育實施的主渠道[1]，但是美育不等同藝術(shù)教育。正如《意見》第五條所指出的，美育還有更多、更豐富的內(nèi)容和課程形式，除藝術(shù)美，還有社會美、自然美、科學(xué)美。美育課程和內(nèi)容具有高度的綜合性。正因為如此，美育才會定位于發(fā)展學(xué)生的“審美與人文素質(zhì)”，而不是“藝術(shù)素質(zhì)”。

藝術(shù)的靈魂是“美”和“人文”。沒有靈魂只有單純技巧訓(xùn)練的藝術(shù)，或者唱歌技法訓(xùn)練、繪畫技法訓(xùn)練，都是對普通大眾學(xué)生的傷害，也是對專業(yè)藝術(shù)教育的傷害。從藝術(shù)高考熱可以透視這種現(xiàn)象帶來的結(jié)果：大量學(xué)生其實并不具有藝術(shù)天賦甚至對藝術(shù)不感興趣，卻被家長逼迫彈鋼琴、學(xué)畫畫，學(xué)校開設(shè)藝術(shù)特長班等，目的直指考級和升學(xué)考試加分。這些學(xué)生雖然在學(xué)習(xí)藝術(shù)，但卻不具備審美素養(yǎng)。

這種功利性取向明顯、喪失了靈魂的單純藝術(shù)技法訓(xùn)練的藝術(shù)教育，不是美育！今天的教育，太關(guān)注學(xué)生掌握了什么繪畫的方法，唱歌的技巧；參加了怎樣的競賽，得到了幾級證書；掌握了什么求生求職的本領(lǐng)等，卻嚴重忽視學(xué)生們學(xué)習(xí)這些學(xué)科的興趣態(tài)度、積極的情感體驗和價值取向。這樣的偏頗，深刻侵蝕著學(xué)生的世界觀、知識觀和人生觀，影響他們?nèi)烁竦慕∪椭C發(fā)展，乃至人生幸福。

教育質(zhì)量監(jiān)測的一個重要功能就是強力糾正這種偏頗，這也是“研究制定高校和中小學(xué)校美育課程學(xué)業(yè)質(zhì)量標準”（《意見》第十二條）和進行美育質(zhì)量監(jiān)測的目的。

因此，即使因為條件限制，很多學(xué)校，尤其偏遠農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校暫時還僅能開齊音樂、美術(shù)課，也要切記，課程重心也不在音樂、美術(shù)技巧訓(xùn)練，而是借助藝術(shù)的“橋梁”，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的愿望和能力，以達到提高“審美和人文素質(zhì)”之目的。

什么是審美素質(zhì)與人文素質(zhì)

美育的“審美與人文素質(zhì)”目標，與“美”的事物的本質(zhì)，即“美”的概念本質(zhì)相關(guān)。

蘇格拉底有句名言：美是難的。這導(dǎo)致“美”理所當(dāng)然成為看不見摸不著的模糊觀念。相比之下，藝術(shù)卻看上去很實在，作家、作品、技法等。這也是將美育等同藝術(shù)教育的一大根源。沒有定義，不意味著“美”就真的不能定義。跨界探究，就會發(fā)現(xiàn)那些在科學(xué)史上貢獻杰出的科學(xué)大師們，對美的理解、為美下的定義，是如此明確而簡潔，深刻而精辟。

“美是和諧”[2]。這一人類最早的“美”定義，是2000多年前由古希臘畢達哥拉斯學(xué)派，在對天體運動與數(shù)學(xué)和音樂之間的關(guān)系中提出的，且與中國古代美學(xué)觀有重要相通性[3]。

美是和諧，那“和諧”又是什么？和諧（harmon）“是一個重要的哲學(xué)范疇，它是同一性的一種狀態(tài)，反映了事物發(fā)展的協(xié)調(diào)、平衡、秩序和合乎規(guī)律性特征”[4]，“它體現(xiàn)在人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的運動過程中，是事物發(fā)展的美好階段”[5]，是“美好事物的基本特征之一。指事物和現(xiàn)象各個方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣中的統(tǒng)一，在心理機制上使人愉快、滿足，并能喚起人們對生活的熱愛”，是“基于本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)外統(tǒng)一和相互滲透通過感知在人的感情和理智中產(chǎn)生的一種積極反映”[6]等?！昂椭C”定義也頗多，但共同的核心要義顯而易見：指整體中各個部分、各個因素之間的有機匹配關(guān)系。

和諧絕非相同，恰恰相反，它包含了各種因素、部分、多樣性甚至劇烈的矛盾，同時又協(xié)調(diào)統(tǒng)一為有機整體。這就是中國美學(xué)“和而不同”，西方美學(xué)“多樣統(tǒng)一”原則，類同現(xiàn)代科學(xué)追求的“萬物大統(tǒng)一”理論。這是一個涵蓋了大到宏觀宇宙、小到微觀細胞粒子、所有客觀事物外在形式因素、人類主觀心靈的每一個構(gòu)成細節(jié)等，大大小小整體及其各部分、各要素之間相互聯(lián)系的最好、最恰適、最理想狀態(tài)的概念；是覆蓋自然、社會、藝術(shù)、科技以及經(jīng)濟、政治、宗教、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等等所有人類生存、生活與工作領(lǐng)域的，對其存在合理性（真的）、有益性（善的）、合理有益且生動性（美的）及其統(tǒng)一性的最簡明概念。

藝術(shù)美（非全部藝術(shù)）是由人類獨創(chuàng)出來的最典型的和諧事物?！昂椭C在藝術(shù)中指作品一切組成部分有機的相互聯(lián)系，如音調(diào)的同時配合（和弦），建筑物各部分之間的比例協(xié)調(diào)，繪畫細節(jié)比例的一致，色彩、形式、效果等方面配合的恰到好處，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，等等。文藝心理學(xué)認為事物本身合乎規(guī)律的過程是藝術(shù)中和諧的本源”[7]。正是因此，藝術(shù)美才成為美育中一個不可或缺的重要組成部分。

一個人能夠?qū)φw中各部分、各要素之間的有機匹配關(guān)系敏銳感知、發(fā)現(xiàn)、體驗、思考，進而根據(jù)美的規(guī)律表現(xiàn)、重組、創(chuàng)建出這樣的和諧關(guān)系（不一定用規(guī)范的藝術(shù)技法），并因此產(chǎn)生身心愉悅體驗或稱美感，就是具有了“審美素質(zhì)”。

綜上所述，“審美素質(zhì)”至少應(yīng)該包括對美的本質(zhì)（美是和諧）及基本規(guī)律的理解與體驗力；對藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美等各種美的事物的熱愛和欣賞（鑒賞）力；有表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的一定技能（不限于規(guī)范的藝術(shù)技法）；以及由此拓展獲得的“人文素質(zhì)”（見下圖）。

這一“審美素質(zhì)結(jié)構(gòu)”中，第1個層次是基本素養(yǎng)。第2個層次最復(fù)雜，指與“美是和諧”本質(zhì)相同，但在表現(xiàn)方式上又各異的各類美的特點和特殊規(guī)律。如自然美中有形態(tài)、色彩、聲音、質(zhì)地、運動、變異等；藝術(shù)美中有音樂的聲音長短、強弱、旋律、和聲等，美術(shù)的色彩、造型、點、線、材質(zhì)等；科學(xué)美中的概念、數(shù)據(jù)、符號、計算等。此外，美學(xué)中還將美劃分為優(yōu)美、壯美、悲劇、喜劇四大范疇，從這四大范疇的角度，還有更細膩的美，如“優(yōu)美”之下，有勻稱、圓潤、玲瓏、伶俐等；“壯美”之下，有巨大、巍峨、莊嚴、偉大，等等。這些內(nèi)容適合作為較高階段的教育，例如高中和大學(xué)生的美育內(nèi)容，以培養(yǎng)他們相應(yīng)的審美素質(zhì)。

“審美素質(zhì)結(jié)構(gòu)”中的第3層次，即美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是難點，也是美育與專業(yè)藝術(shù)教育最大區(qū)別點。對于個體而言，不僅要會欣賞美，還要能夠表現(xiàn)和創(chuàng)造美，這需要有一定技能。普通學(xué)生可以初步學(xué)習(xí)1-2種藝術(shù)技法，但是不能強求，多數(shù)學(xué)生只要能夠在一定程度上遵循“美是和諧”的規(guī)律或法則，通過力所能及的行為方式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美就可以了?！耙欢寄堋钡谋憩F(xiàn)形式除唱歌、繪畫、跳舞外，還可以是：作業(yè)工整美觀、體態(tài)端正、服飾得體、板報設(shè)計優(yōu)美、尊師愛友等。

美育質(zhì)量的監(jiān)測方法建議

不同的人，審美素質(zhì)不同，或者說對整體和諧關(guān)系的把握程度以及獲得的愉悅程度是不一樣的。“提高學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)”，其實就是為美育實施及其質(zhì)量監(jiān)測，提供了科學(xué)依據(jù)和標準。審美素質(zhì)或?qū)徝滥芰ψ詈诵牡囊?，就是美感（aestheticfeeling），即對事物和諧特性的感知、理解和體驗。而“引起美感的可以是音樂、美術(shù)、文學(xué)作品，也可以是自然景物和社會生活中的美好事物”[8]，當(dāng)然還包括難點更大的科學(xué)美。

美國數(shù)學(xué)家、實驗心理學(xué)家伯克霍夫用四種刺激——多邊形、希臘花瓶的輪廓線描、曲調(diào)、詩行等進行實驗，提出了用以考察快樂價值梯度的方法和一個分析美感水平的審美程度公式[9]，也稱和諧公式：M=O/C[10]，即一個刺激的快樂價值或?qū)徝栏惺艹潭龋∕），等于它與秩序或者審美對象的秩序性，即審美對象易于認知并使主體感到快適的程度（O），即M與O呈正比關(guān)系；而M與對象所能感受到的審美對象的復(fù)雜性，即主體在感知對象時所做的努力程度（C）呈反比關(guān)系。

公式中，“M”為一個美感程度即和諧的基礎(chǔ)水平設(shè)為1；“O”為學(xué)生對美的對象的和諧關(guān)系感知、體驗和理解水平，可以在0.1-X區(qū)間計分；“C”為審美對象的復(fù)雜度（專家給予復(fù)雜性標準），在0.1-1之間計分，總分為1。

通過這個公式，就可以測算學(xué)生的美感或者和諧程度了。例如專家為審美對象自然美（C1）、社會美（C2）、藝術(shù)美（C3）、科學(xué)美（C4）的復(fù)雜程度定標為0.2、0.3、0.2、0.3分；而學(xué)生A對自然美（O1）、社會美（O2）、藝術(shù)美（O3）、科學(xué)美（O4）的感知和體驗分別得0.1、0.2、0.3、0.2分；而學(xué)生B分別得0.3、0.4、0.3、0.4分；那么，通過M=O/C公式計算：

由此得出的結(jié)論是：學(xué)生A的美感水平系數(shù)為0.8，還差0.2達標；學(xué)生B的美感水平系數(shù)為1.4，超標0.4。學(xué)生B的審美素質(zhì)高于學(xué)生A。一個學(xué)校和另一個學(xué)校比較，用全校學(xué)生總分計算總體和諧系數(shù)M總即可。

對伯克霍夫?qū)徝拦降暮侠硇?，其他研究人員有肯定也有質(zhì)疑。筆者在西南大學(xué)多年的研究認為，審美素質(zhì)的核心是美感。但審美素質(zhì)不僅是美感，而是復(fù)雜因素的交織體。因此審美素質(zhì)還包括一定程度的審美表現(xiàn)力即表現(xiàn)方法（設(shè)為“B”）、審美創(chuàng)造力（設(shè)為“Z”）和其他人文素質(zhì)（設(shè)為“F”），且這三個因素還可能是B（B 1+B 2+B 3...），Z（Z 1+Z 2+Z 3...），F(xiàn)（F 1+F 2+F 3...）等。因此，公式要用于完整的“審美素質(zhì)和人文素質(zhì)”監(jiān)測，可再修改為：

經(jīng)過修改后的這一公式，更為全面合理。不僅能夠監(jiān)測學(xué)生總體和個體的審美素質(zhì)、人文素質(zhì)，學(xué)校和學(xué)生個人可以根據(jù)自己的特點、優(yōu)勢和潛力，選擇主要發(fā)展項目，而且還可以拓展用于監(jiān)測學(xué)生的道德素質(zhì)（D）、科學(xué)素質(zhì)（K）、身體素質(zhì)（S）和勞動素質(zhì)（L），并為學(xué)生人格的全面和諧發(fā)展程度（M個、M總）給予基本評價。此外，通過增減變量和改進統(tǒng)計方法，該公式還可以分析師生審美素質(zhì)、人文素質(zhì)和全面發(fā)展之間的相關(guān)性，乃至整個地區(qū)、學(xué)校辦學(xué)協(xié)調(diào)性與特色。

教師根據(jù)學(xué)生在自然美、藝術(shù)美等方面的表現(xiàn)，可以隨時將其賦分上傳至特定的數(shù)據(jù)庫，由此得出審美公式中的O 1、O 2等變量值。在今天信息化高水平發(fā)展背景下，明確了美育質(zhì)量監(jiān)測標準，建立一個合理的審美素質(zhì)發(fā)展分析模型，可以做到隨時隨地美育質(zhì)量跟蹤監(jiān)測。

注釋

[1]趙伶俐.美育，使人格完善和諧的教育.人民教育.2014（21）.馬建輝.以美育人，全面發(fā)展.人民教育.2015（15）。

[2]朱立元.美學(xué)大辭典.上海辭書出版社，2010：39。

[3]趙月美、喻云濤.中西傳統(tǒng)“和諧”觀比較及其現(xiàn)實意義.發(fā)展研究.2000（05）：62。

[4]李素霞：亞里士多德倫理學(xué)中的和諧思想及其現(xiàn)代啟示.道德與文明，2002（3）。

[5]劉光：論和諧概念.東岳論叢，2002（4）。

[6][7]朱智賢主編：心理學(xué)大辭典.北京師范大學(xué)出版社，1989：265。

[8]陳元輝.美育心理學(xué).中國大百科全書.心理學(xué).中國大百科全書出版社，1991：212。

[9]林崇德、楊治良、黃希庭主編：心理學(xué)大辭典。上海教育出版社，2003：1093。

[10]中國大百科全書.心理卷。