劉敏

每年六月是法國(guó)高中畢業(yè)會(huì)考之時(shí)，考核合格者即可獲得升入高等教育的資格。哲學(xué)是法國(guó)高中畢業(yè)會(huì)考的第一門，考試時(shí)長(zhǎng)為4小時(shí)，學(xué)生要在三個(gè)哲學(xué)題目中選擇其一完成一篇申論。普通高中和技術(shù)高中的學(xué)生都要參加哲學(xué)考試，考題按照文科、理科、社會(huì)經(jīng)濟(jì)科、技術(shù)科而有所差異，且加權(quán)系數(shù)不同（文科加權(quán)系數(shù)為7，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)科的加權(quán)系數(shù)為5，理科的加權(quán)系數(shù)為3）。與我國(guó)語(yǔ)文高考試題類似，法國(guó)哲學(xué)科目的考試題一直以來(lái)都是各大媒體報(bào)道的頭條，事實(shí)上，在考試之前，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)出現(xiàn)各類有關(guān)哲學(xué)試題的預(yù)測(cè)和押寶，有的學(xué)生也會(huì)選擇補(bǔ)習(xí)班集中練習(xí)解題技巧。

法國(guó)的哲學(xué)科目的考試題頗具挑戰(zhàn)性。2015年，法國(guó)高中會(huì)考文科哲學(xué)試題為“尊重所有生命是否是道德義務(wù)”“我是否是由過(guò)去所塑造而成的”以及評(píng)論法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托克維爾的一段選文。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的試題為“個(gè)人意識(shí)是否會(huì)反映在其所屬的社會(huì)上”“藝術(shù)家是否需要學(xué)習(xí)”以及評(píng)論哲學(xué)家斯賓諾莎的一段選文。理科題目為“藝術(shù)作品是否永遠(yuǎn)有意義”“政治是否可以脫離現(xiàn)實(shí)”以及論述哲學(xué)家西塞羅的一段選文。還有讓人印象深刻的2012年題目“工作的價(jià)值是否只在于‘有用”，2013年的“我們對(duì)國(guó)家有什么責(zé)任”，2014年的“人們是否可以窮盡一切以追求幸?！薄?/p>

為什么要有哲學(xué)課？

法國(guó)的高中畢業(yè)會(huì)考是法蘭西第一任皇帝拿破侖于1808年借鑒了中國(guó)的科舉制度創(chuàng)立的學(xué)歷考試。哲學(xué)在會(huì)考創(chuàng)立之初即為必考科目，哲學(xué)課被確定為高中第三年的必修課程。國(guó)家賦予哲學(xué)教育以公民教育的功能，希望能夠培養(yǎng)出不囿于傳統(tǒng)和偏見，具有理性判斷能力的公民。1840年，哲學(xué)教授出身的時(shí)任教育部長(zhǎng)庫(kù)贊強(qiáng)化了哲學(xué)教育在中學(xué)教育中的地位，并引入作文的形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思考分析能力和書面表達(dá)能力。第三共和國(guó)時(shí)期，法國(guó)確立了自由、平等、博愛的國(guó)家宗旨，成為法蘭西精神的標(biāo)志，而哲學(xué)教育在這種精神的塑造中扮演了重要的角色。即使在功利主義盛行的今天，哲學(xué)教育雖然備受爭(zhēng)議，但其重要性始終未被消解。2011年法國(guó)教育部鼓勵(lì)各學(xué)區(qū)除了高三年級(jí)的哲學(xué)必修課之外，在高一高二年級(jí)嘗試開設(shè)哲學(xué)課。這一建議得到了學(xué)區(qū)層面的積極響應(yīng)，目前法國(guó)所有學(xué)區(qū)都有高中在一年級(jí)即設(shè)立哲學(xué)課。正如法國(guó)凡爾賽學(xué)區(qū)副市長(zhǎng)貝勒米所說(shuō)的“今天的時(shí)代充滿著劃不劃算、有何成就、過(guò)度勞動(dòng)等問(wèn)題，哲學(xué)的作用在于可以消解焦慮，保留一個(gè)不求回報(bào)的空間，讓年輕人去思考一些人生重要的問(wèn)題。誰(shuí)不曾在一生中遇到諸如‘什么是幸?！松幸饬x嗎‘正義是否存在這樣的問(wèn)題，而哲學(xué)課的意義就恰恰是避免這些問(wèn)題被湮沒(méi)在一件又一件日常的焦慮中，避免人生活得消極、機(jī)械、虛浮”。

正如法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾所言“法蘭西是奇跡般的歷史積累的產(chǎn)物”，其物質(zhì)文明和精神文明的豐富性和獨(dú)特性，使其在各大產(chǎn)業(yè)及文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的世界地位都不容小覷。法國(guó)是世界第五大經(jīng)濟(jì)體，是全球第二大農(nóng)業(yè)出口國(guó)，其汽車制造、航空航天、核電、鐵路、醫(yī)學(xué)與制藥都位于世界前列。同時(shí)，法國(guó)的精神與文化生活更是西方文化多元與創(chuàng)新的典范?！皬闹惺兰o(jì)空靈詭秘的哥特式建筑到玉潔冰清的騎士文學(xué)，到近代美輪美奐的古典主義和振聾發(fā)聵的啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到當(dāng)今標(biāo)新立異的后現(xiàn)代藝術(shù)和結(jié)構(gòu)主義”，歷史成就了法蘭西自由、批判、創(chuàng)新、多元的氣質(zhì)，同時(shí)法蘭西的氣質(zhì)又成就了民族國(guó)家豐厚的文化；恰如哲學(xué)教育促成了法蘭西這種民族氣質(zhì)的形成，同時(shí)哲學(xué)教育本身也是法蘭西精神文明的歷史遺產(chǎn)。

啟蒙時(shí)代對(duì)于人們思想的洗禮激發(fā)了法國(guó)人對(duì)哲學(xué)的鐘愛，也在那個(gè)時(shí)候哲學(xué)問(wèn)題的辯論在沙龍和咖啡館文化中盛行起來(lái)，并逐漸融入法國(guó)日常的生活。時(shí)至今日，法國(guó)街頭仍有不少以哲學(xué)詞匯命名的咖啡廳，不少學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和媒體也常常組織一些哲學(xué)沙龍和哲學(xué)對(duì)話，而法國(guó)文化臺(tái)每周一到周五一小時(shí)的哲學(xué)節(jié)目也有著不錯(cuò)的收視率。羅素所描述的哲學(xué)對(duì)于那些迄今認(rèn)為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考，以及訴諸人類理性而不是訴諸權(quán)威的批判意識(shí)和懷疑精神較好地描述了法蘭西人的氣質(zhì)。

法國(guó)國(guó)家教育部頒布的哲學(xué)教育大綱明確指出，哲學(xué)教育旨在讓學(xué)生關(guān)注和思考有關(guān)人生、社會(huì)、政治一些本質(zhì)性的問(wèn)題，讓他們通過(guò)這種方式去感知人生的價(jià)值、意義和個(gè)體的角色，學(xué)會(huì)提出問(wèn)題并且探索問(wèn)題的答案。哲學(xué)課的教學(xué)“避免出現(xiàn)百科全書式的或艱深內(nèi)容”的灌輸，不強(qiáng)制要求學(xué)生熟記哲學(xué)流派或者哲學(xué)家的生平，更多的是能夠在教師的引導(dǎo)下圍繞一些哲學(xué)的基本概念進(jìn)行自主思考。

法國(guó)中學(xué)的哲學(xué)課主要按照概念和主題來(lái)組織教學(xué)

法國(guó)哲學(xué)課教師在授課內(nèi)容和方式上也享有很大的自主權(quán)，國(guó)家頒布的教學(xué)大綱只做了較為寬泛的規(guī)定，教師可以在大綱列出的哲學(xué)家和概念中選擇授課內(nèi)容，也可以拓展到大綱外的人物或讀本，特別是教師可以自己決定授課的模式和學(xué)習(xí)的進(jìn)度。

法國(guó)中學(xué)的哲學(xué)課主要按照概念和主題來(lái)組織教學(xué)，根據(jù)法國(guó)教育部大綱，哲學(xué)教育分為邏輯分析、表達(dá)能力、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)及歷史知識(shí)幾大部分。哲學(xué)課的日常學(xué)習(xí)和考試不設(shè)填空選擇題，學(xué)生需要在思考和批判的基礎(chǔ)上完成邏輯性的論述，并合理地表達(dá)。表1是法國(guó)教育部頒布的高中哲學(xué)概念范圍。

十幾年前，法國(guó)部分學(xué)者開始嘗試在初中、小學(xué)甚至幼兒園開設(shè)哲學(xué)課，這些課程更加體現(xiàn)了法國(guó)哲學(xué)教育培養(yǎng)公民批判、創(chuàng)新、自由等法蘭西民族特質(zhì)的宗旨。在課上，老師會(huì)讓孩子來(lái)闡釋什么是“自由”、什么是“死亡”，什么是“不同”，什么是“正義”；老師會(huì)讓孩子思考“死亡”“美”這類關(guān)乎個(gè)人幸福的問(wèn)題，也會(huì)讓孩子去思考關(guān)于“平等”“工作”“愛情”之類關(guān)系自我與他者、自我與社會(huì)的關(guān)系。授課教師在經(jīng)驗(yàn)分享的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有些“落后”的孩子在這類課程上會(huì)投入更多，“因?yàn)檫@樣的課程沒(méi)有任何價(jià)值判斷，也沒(méi)有錯(cuò)誤或失敗的概念，小朋友不需要擔(dān)心評(píng)價(jià)或者他人的眼光，所以也愿意參與”“小朋友們語(yǔ)言掌握能力進(jìn)步很快，他們與同學(xué)們一起組織語(yǔ)言，而并非只是跟著老師學(xué)習(xí)。他們的語(yǔ)言整合能力越來(lái)越能夠表述復(fù)雜的情況，從而可以讓對(duì)方更加理解自己的意思，他們的遣詞造句也越來(lái)越貼切”。

當(dāng)然，法國(guó)哲學(xué)教育的道路并非一帆風(fēng)順，特別是考試方式和教學(xué)方法更是多方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。反對(duì)者認(rèn)為，哲學(xué)考試雖強(qiáng)調(diào)自由地思考和邏輯地表達(dá)，但“申論”體的要求卻使學(xué)生往往更偏重于解題而非思考，與我國(guó)語(yǔ)文作文面臨的同樣尷尬在于，學(xué)生在接受過(guò)起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)訓(xùn)練做出的“八股”文卻常常符合閱卷人的審美標(biāo)準(zhǔn)。每年哲學(xué)題目公布之后，法國(guó)也常常有各路專家教授對(duì)題目進(jìn)行一番庖丁解牛似的演繹和論證。另外，哲學(xué)教育對(duì)于教師的哲學(xué)素養(yǎng)有很高的要求，而教師的教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)也有重要影響。雖然法國(guó)中學(xué)的哲學(xué)教師都具有研究生學(xué)歷并身經(jīng)百戰(zhàn)，然而有些教師過(guò)于死板的教學(xué)方法實(shí)則難以讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)感興趣。

哲學(xué)與傳統(tǒng)文化：觸及根本的教育

1945年，聯(lián)合國(guó)教科文組織指出哲學(xué)的任務(wù)之一就是向人類闡明和傳播諸如正義、人權(quán)、自由及和平的思想，“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)虛于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”。1946年教科文組織制定了一項(xiàng)哲學(xué)計(jì)劃，旨在“向公民灌輸那些視為基本知識(shí)的哲學(xué)和道德觀念，因?yàn)檫@個(gè)概念也促進(jìn)對(duì)人的個(gè)性的尊重、對(duì)和平的熱愛，對(duì)狹隘民族主義和暴力傳統(tǒng)的憎惡，促進(jìn)團(tuán)結(jié)及對(duì)文化思想的信奉”。

1995年，哲學(xué)家們?cè)诎屠柰ㄟ^(guò)“哲學(xué)問(wèn)題宣言”，倡議各國(guó)開展或擴(kuò)大哲學(xué)教育，讓“哲學(xué)思考在教學(xué)和文化生活中發(fā)展，通過(guò)發(fā)揮公民的判斷力——一切民主的基本要素——促進(jìn)公民的塑造”。2005年教科文組織發(fā)布關(guān)于哲學(xué)的跨部門戰(zhàn)略，指出“哲學(xué)是一所‘自由的學(xué)校，它發(fā)展一些智力工具來(lái)理解和分析正義、尊嚴(yán)和自由之類的核心概念；它建立獨(dú)立思考與判斷的能力；它促進(jìn)辯證技巧的發(fā)展從而理解和質(zhì)疑世界及其挑戰(zhàn)；它培養(yǎng)對(duì)價(jià)值和原則的思考”，2006年，教科文組織公開支持小小孩哲學(xué)教育，將此類教育定義為自由與民主精神的教育，美國(guó)人利普曼在上世紀(jì)90年代開創(chuàng)了小小孩哲學(xué)課，這類課程不在于傳授哲學(xué)思想，而在于啟發(fā)幼兒思考，練習(xí)其表達(dá)、分析、判斷、邏輯思維能力；2007年教科文組織出版了一本世界哲學(xué)教學(xué)藝術(shù)的參考書《哲學(xué)，自由的學(xué)?！罚源耸澜绫姸鄧?guó)家和地區(qū)開始討論并實(shí)施有關(guān)哲學(xué)的教育。除了法國(guó)之外，西歐不少國(guó)家如德國(guó)、葡萄牙都在中等教育階段開設(shè)哲學(xué)必修課。近些年，東歐、拉美地區(qū)也有不少國(guó)家在高中開設(shè)哲學(xué)課，以增加青年一代的公民意識(shí)。

事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)西方的哲學(xué)教育與我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育殊途同歸，正如習(xí)近平總書記在去年北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中所說(shuō)的，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求”。不管是哲學(xué)教育還是核心價(jià)值觀教育，都關(guān)乎最為根本的問(wèn)題，即關(guān)于個(gè)體、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于國(guó)家的根本問(wèn)題。這種教育不是極權(quán)主義的價(jià)值灌輸，而是基于內(nèi)生的、反思的、行動(dòng)的、批判的、創(chuàng)造性的教育。

今天，我們討論閱讀素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，我們做美育、體育、媒體素養(yǎng)教育、金融素養(yǎng)教育，然而所有這些在沒(méi)有關(guān)于人性的思考、價(jià)值觀的思考、批判的思考和創(chuàng)造性思考的前提下，都可能歸于零。今天，我們看到社會(huì)上太多現(xiàn)象，諸如對(duì)于公共事務(wù)的冷漠、對(duì)于侮辱行為的容忍、對(duì)于貪婪、腐敗的妥協(xié)，這些無(wú)疑都是社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的毒瘤。

在筆者交稿之際，傳來(lái)巴黎爆恐事件的新聞，焦慮、震驚、悲憤各種情緒涌上心頭的同時(shí)，再次提筆修改這個(gè)結(jié)尾。正如法國(guó)學(xué)者扎卡在對(duì)巴黎恐怖危機(jī)和9·11事件的對(duì)比分析中所說(shuō)的，西方社會(huì)在關(guān)注物質(zhì)幸福、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)保護(hù)的同時(shí)，卻沒(méi)有給出“生存”的理由。道德和文化脆弱的歐洲，其傳統(tǒng)歷史上的寬容和多元的理想，在全球化的今天，受到了移民大潮和極端主義的強(qiáng)烈沖擊。美國(guó)政治哲學(xué)家沃爾澤指出，用苦難和不平等來(lái)解釋恐怖主義是行不通的，恐怖分子永遠(yuǎn)不應(yīng)該成為某些人眼中的自由戰(zhàn)士。今天，讓我們重申哲學(xué)教育，通過(guò)哲學(xué)教育去發(fā)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家最持久發(fā)展和最深層的力量，重新喚回“對(duì)人類個(gè)體的尊重，對(duì)和平的熱愛，對(duì)狹隘民族主義和強(qiáng)權(quán)政治的憎惡以及對(duì)于文化理想的忠誠(chéng)”。

參考文獻(xiàn)

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