何承蓮 竇茹

摘 要：本研究通過(guò)從女性主義的視角看赫西俄德筆下的潘多拉，旨在探析女人的起源及其對(duì)后世文學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)的影響，有利于對(duì)女性主義的觀點(diǎn)和古希臘初民神話思維方式下的世界觀有新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：女性主義;赫西俄德;潘多拉

生活在公元前8世紀(jì)左右的赫西俄德是古希臘的第一個(gè)個(gè)人作家。作為古希臘文學(xué)的起源，以赫西俄德為代表的神話詩(shī)對(duì)整個(gè)希臘文明的傳統(tǒng)有著決定性的影響。希羅多德稱贊他“把諸神的世家交給希臘人。赫拉克利特則贊譽(yù)他為“眾人的教師。”其中，他最著名的兩部作品分別是《神譜》和《工作與時(shí)日》?？傮w說(shuō)來(lái)，目前對(duì)赫西俄德、《神譜》和《工作與時(shí)日》的研究并不多，尤其是在國(guó)內(nèi)這方面的研究尚處于起步階段。這兩首長(zhǎng)詩(shī)對(duì)最初的女人都有描述，本文將淺析長(zhǎng)詩(shī)中的潘多拉神話。

一、 《神譜》與《工作與時(shí)日》中的潘多拉神話

（一）異同之處

《神譜》與《工作與時(shí)日》都有對(duì)最初的女人做描述。《神譜》中女人神話（行570-行612）是作為普羅米修斯神話（行521-行569，行613-行616）的附屬物生成，而《工作與時(shí)日》中的普羅米修斯神話是依附于潘多拉神話（行57-行105）的，交代普羅米修斯事件只是為了引出潘多拉的故事。

通過(guò)文本細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，赫西俄德對(duì)這兩個(gè)神話的描述中的差異?！渡褡V》中，潘多拉的生成之時(shí)只有赫淮斯托斯和雅典娜在場(chǎng)，“按照克洛諾斯之子的愿望，著名跛足神用泥土塑造了一位靦腆的少女形象，明眸雅典娜給她穿上銀白色的衣服，親手把一條漂亮的刺繡面紗罩在她的頭上?！倍豆ぷ髋c時(shí)日》中的潘多拉則由更多的神一塊造成，阿弗洛狄特在宙斯的吩咐下向她頭上灑下優(yōu)雅的風(fēng)韻、惱人的欲望和倦人的操心。阿爾古斯和赫爾墨斯給了她一顆不知羞恥的心和欺詐的天性?！渡褡V》中的潘多拉沒有聲音，且不能言語(yǔ)，反倒是匠神把陸地和海洋里生長(zhǎng)的動(dòng)物鏤在她的發(fā)帶上，其發(fā)帶“…好像都是活的，能發(fā)出聲音?！?/p>

（二）統(tǒng)構(gòu)性

盡管《工作與時(shí)日》的潘多拉能說(shuō)會(huì)道，《神譜》里的她則不具備無(wú)恥、狡詐的自然天性。同一作者對(duì)同一故事在不同的文本中有不同的闡釋，這帶給了讀者們極大的想象和好奇，若將其理解為赫西俄德的失誤是不恰當(dāng)?shù)?。顯然，赫西俄德在這兩部神話詩(shī)中的不同敘事結(jié)構(gòu)是有原因的。兩部史詩(shī)的內(nèi)容也是相輔相成的，雖然《神譜》的敘述重點(diǎn)是神的世界，人類僅僅作為與神對(duì)立的概念出現(xiàn)，而《工作與時(shí)日》所描述的主體是以五谷為生的人，但這兩個(gè)文本在某種程度上是統(tǒng)一的，缺少任何一個(gè)都無(wú)法真正理解赫西俄德的思想。

二、“希望”之謎

從詞源學(xué)角度分析一下Pandora，Pan-是指所有人或神，-dore意指禮物，即潘多拉的原意是“所有的禮物”。但這既可理解為收到的所有禮物，亦可理解為送出的所有禮物。對(duì)此，西方學(xué)者有不同的看法，這也是法國(guó)學(xué)者卡里埃爾對(duì)赫西俄德的作品用“含糊性”一詞來(lái)總結(jié)的原因所在。

除了潘多拉的名字像一個(gè)謎，神話詩(shī)中潘多拉的盒子也是學(xué)者們?nèi)耘f爭(zhēng)論不已的話題。“命運(yùn)三女神給人類帶來(lái)了這些災(zāi)難。這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來(lái)，為人類制造許多悲苦和不幸，唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來(lái)?！备鶕?jù)赫西俄德的描述，宙斯是想通過(guò)潘多拉和她的盒子給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。也同樣是因?yàn)榕硕嗬?，希望才長(zhǎng)存人間。然而，我們并沒有被告知災(zāi)難的具體影響范圍和程度，有一種可能就是希望本身就是災(zāi)難的一類，也有可能希望本來(lái)就是人類的一種寄托。這也再次印證了尼采的哲學(xué)警句“女人的一切都是迷，一切都只有一個(gè)答案——那便是生育?！?/p>

三、 最初的女人——罪惡之源

從符號(hào)層面上看，潘多拉是與計(jì)謀有關(guān)的禮物。在多數(shù)人類文明的最初神話里，女人的誕生往往屬于次要范疇，她也是人類不幸命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)住刹可裨捲?shī)里多處表現(xiàn)出了對(duì)女人的無(wú)視，她是“漂亮的災(zāi)星”（《神譜》585行），女人“就像有頂蓋的蜂箱里的工蜂供養(yǎng)性本惡的雄蜂一樣——工蜂每天從早到晚采花釀蜜，為注滿白色蜂房而忙綠不停，雄蜂卻整天待在蜂巢里坐享別的蜜蜂的勞動(dòng)成果。”（《神譜》591行）

古希臘人對(duì)于女人的起源的觀點(diǎn)可引導(dǎo)出諸多重要結(jié)論。女人在社會(huì)中是依附于男人而存在的，地位卑微，這在女人的創(chuàng)造過(guò)程中有得到特別的強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)。女人即為一件物品，她們也脫離了萬(wàn)物起源的世代延續(xù)規(guī)則。

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[5]赫西俄德.《工作與時(shí)日·神譜》，張竹明等譯，北京：商務(wù)印書館，2006.

[6]吳雅凌.《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：何承蓮（1991–），女，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：古希臘羅馬神話;竇茹（1991–），女，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。