＼[作者簡(jiǎn)介＼]邵子華（1959），男，山東單縣人。教授，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

＼[摘要＼]自然界的任何生物群落或個(gè)體的生存狀況無(wú)不受制于生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)語(yǔ)文教育是認(rèn)識(shí)過(guò)程、心理過(guò)程、社會(huì)化過(guò)程的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，除具有生態(tài)系統(tǒng)一般的整體性等結(jié)構(gòu)特征外，還具有自身生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)其生態(tài)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特征，充分發(fā)揮文字、文化、存在和生命四個(gè)生態(tài)圈的結(jié)構(gòu)功能，采用“五步教學(xué)法”。

＼[關(guān)鍵詞＼]大學(xué)語(yǔ)文;生態(tài)學(xué);系統(tǒng)結(jié)構(gòu);五步教學(xué)法

＼[中圖分類(lèi)號(hào)＼]G642.4＼[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼＼]A＼[文章編號(hào)＼]10054634（2015）03007005

0引言

人們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)及其實(shí)施的路徑眾說(shuō)紛紜，撲朔迷離之中難以辨清努力的方向，這自然造成教育智慧的空耗。大學(xué)語(yǔ)文是一個(gè)結(jié)構(gòu)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，盲人摸象式的局部確認(rèn)是對(duì)整體的歪曲，必然導(dǎo)致對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育生命的扼殺。大學(xué)語(yǔ)文教育的路徑跟大學(xué)語(yǔ)文一樣復(fù)雜，本文以生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析，希望藉此看清目標(biāo)并找到一條清晰、切實(shí)的教育路徑。如果能夠在認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)構(gòu)組分、能量傳遞網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上考察大學(xué)語(yǔ)文教育，那么，其教育路徑也許就會(huì)得以清晰的展示。

1生態(tài)學(xué)視域中的教育研究

1.1生態(tài)學(xué)的基本原理。

生態(tài)學(xué)是一門(mén)“研究有機(jī)體或有機(jī)群體與其周?chē)h(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”＼[1＼]。研究的對(duì)象分為個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)四個(gè)層次。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有的生物組成多個(gè)生物群，各種生物群之間通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)構(gòu)成相互影響、相互制約的統(tǒng)一整體。自然界生態(tài)系統(tǒng)的組成包括非生物的物質(zhì)和能量、生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者四個(gè)部分。各部分之間最本質(zhì)的聯(lián)系是通過(guò)營(yíng)養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f(shuō)，生物與環(huán)境，生物與生物間的密切聯(lián)系是通過(guò)食物鏈的能量流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。自然生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)是單向的并且逐級(jí)遞減，因而往往呈現(xiàn)金字塔狀。

自然界生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律是相互依存與相互制約、物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化與再生、物質(zhì)輸入輸出的動(dòng)態(tài)平衡、相互適應(yīng)與補(bǔ)償?shù)膮f(xié)同進(jìn)化。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中沒(méi)有所謂的單個(gè)獨(dú)立存在物，它們完全是聯(lián)系的和共生的。生態(tài)學(xué)的基本精神是綜合、聯(lián)系、平衡。

1.2生態(tài)學(xué)視域中的教育研究。

在生態(tài)學(xué)看來(lái)，“世界是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。在這個(gè)整體中，作為關(guān)系者的事物和事物間的關(guān)系都是真實(shí)地存在著的，任何一物的變化必然引起這些復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化。這種相互包含的關(guān)系是一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，而不是實(shí)體與實(shí)體之間機(jī)械的外在相互聯(lián)系”＼[2＼]?！吧鷳B(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究，生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)?！保躘3＼]1976年，勞倫斯·克雷明運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理與方法研究教育現(xiàn)象，把教育與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。這標(biāo)志著生態(tài)學(xué)己從純粹的生物學(xué)研究踏上了與人文學(xué)科融會(huì)貫通的新道路。但這時(shí)多是宏觀(guān)的教育生態(tài)研究，主要是從整體上探究教育與社會(huì)、文化的互動(dòng)。近年來(lái)，有人把生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于教學(xué)，認(rèn)為“從生態(tài)學(xué)的角度研究教學(xué)問(wèn)題是一個(gè)新的視角。目前，有關(guān)生態(tài)學(xué)的研究立場(chǎng)、視角、原理、方法，也同樣適用于教學(xué)問(wèn)題的研究”＼[4＼]。

大學(xué)語(yǔ)文教育的路徑跟大學(xué)語(yǔ)文一樣復(fù)雜，筆者以生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析它，希望藉此看清目標(biāo)并找到一條清晰、切實(shí)的教育路徑。如果能夠在認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)構(gòu)組分、能量傳遞網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上考察大學(xué)語(yǔ)文教育，那么，它的教育路徑也許就會(huì)得以清晰的展現(xiàn)。

2大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)結(jié)構(gòu)的特征

2.1大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)組分的生殖性

在自然界，一個(gè)種群要達(dá)到一定的數(shù)量才能保證該物種的穩(wěn)定生存，不少物種因?yàn)閿?shù)量的減少而消亡或趨于消亡。所謂生態(tài)危機(jī)，正是由此而產(chǎn)生。大學(xué)語(yǔ)文教育系統(tǒng)的構(gòu)成因素是無(wú)限的。也許有人認(rèn)為漢字的數(shù)量是有限的，但一個(gè)漢字有多種含義，每一種含義又隨著人們生活的變化，通過(guò)比喻、引申等方式快速生殖;漢字的構(gòu)詞能力極強(qiáng)，每個(gè)詞在無(wú)數(shù)具體的語(yǔ)境中繁衍的意項(xiàng)能夠包羅萬(wàn)事萬(wàn)物。語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，世界上一切已經(jīng)存在和可能存在的，凡是人可以意識(shí)到的，都可以作為而且也必定會(huì)成為語(yǔ)文的構(gòu)成因素。

大學(xué)語(yǔ)文教育研究最為困難的大約就是它構(gòu)成因素的復(fù)雜性，以至于有種置身于無(wú)邊的海洋而無(wú)力泅渡的沉溺感。如果從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察大學(xué)語(yǔ)文教育系統(tǒng)，它的組分結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)就會(huì)逐漸清晰起來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文不可窮盡的構(gòu)成因素可以歸屬于四個(gè)大的群落，或者說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)有四種組分：文字、文化、存在與生命。

漢字以簡(jiǎn)單的筆畫(huà)描繪出了事物的特征，是作為主體的人對(duì)事物細(xì)致觀(guān)察和準(zhǔn)確把握的寫(xiě)照，是一種充滿(mǎn)詩(shī)性的認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)晶，里面儲(chǔ)存著豐富的生命熱量。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化的背景下，每一個(gè)漢字都布滿(mǎn)了歷史的腳印，充盈著真實(shí)生命的鮮活的呼吸。文字是人類(lèi)最重要的交際工具。“交際”是主體和客體之間、主體與主體之間的對(duì)話(huà)和交流?？腕w一旦進(jìn)入主體的視野，它就不再是純客觀(guān)的了，特別是在人文領(lǐng)域，客體往往映現(xiàn)出主體的本質(zhì)力量的光輝;而主體是文化孕育出來(lái)的精神的載體，主體之間的交際無(wú)不顯示出人的本質(zhì)力量的對(duì)話(huà)性?！敖浑H”在本質(zhì)上是一種深刻的生成性的文化活動(dòng)。漢字是文化的載體又孕育著文化精神。

語(yǔ)文教育意義上的存在泛指各種事物或現(xiàn)象。從類(lèi)別上可分為自然界的一切景物和人類(lèi)社會(huì)的人物和事件、組織和思潮、文化和文明。不僅有現(xiàn)實(shí)生活也有歷史典籍——大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸最多的正是各種言語(yǔ)文獻(xiàn);既有物質(zhì)形態(tài)的也有精神觀(guān)念的。存在語(yǔ)文系統(tǒng)中絕不僅是純粹物質(zhì)的，更是心理的和經(jīng)驗(yàn)的，文字中的存在是前人經(jīng)驗(yàn)過(guò)的世界，感受了的世界。閱讀文字必須再跟自己的經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來(lái)，合而為一個(gè)屬我的精神世界。一切存在物都是語(yǔ)文的來(lái)源、對(duì)象和動(dòng)力;在心靈力量的作用下，一切存在都轉(zhuǎn)化為高貴的生命精神，最終達(dá)到“天地萬(wàn)物以為心”的境界。

因此，大學(xué)語(yǔ)文各生態(tài)組分不僅互相依存、互相映射，而且互相激發(fā)和催生，共同構(gòu)成一個(gè)遼闊、蓬勃的心靈牧場(chǎng)，由此孕育和發(fā)展人的主體精神。

2.2大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)結(jié)構(gòu)的環(huán)流性。

自然生態(tài)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔的形狀。處于金字塔底部的是能夠吸收太陽(yáng)能并制造營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的綠色植物，站在塔尖上的動(dòng)物通常是肉食性的大型猛獸還有人類(lèi)。在這種生態(tài)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)生物群落的生存是以蠶食另一個(gè)生物群落為基礎(chǔ)的，即使相同相近的物種也常因利用同一資源而廝殺?！按篝~(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃浮游生物，浮游生物吃綠藻”以及 “一山不能居二虎”，就形象地揭示出自然界生態(tài)結(jié)構(gòu)的層級(jí)性及其吃與被吃的生存原則。

大學(xué)語(yǔ)文中的文字、文化、存在和生命四種組分不是金字塔的結(jié)構(gòu)，而是互相交叉滲透、呈雙向奔流的環(huán)狀分布的四個(gè)生態(tài)圈，之間的關(guān)系完全不是自然生態(tài)中吃與被吃的關(guān)系，恰恰相反，而是互利共生的孕育關(guān)系。

語(yǔ)言就是人們存在的世界。語(yǔ)言為人類(lèi)從混沌的宇宙中擴(kuò)延著存在論意義上的領(lǐng)域。語(yǔ)言的存在方式首要的是對(duì)在場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的記憶和描述，它帶著生命的體溫和靈魂的印痕，保持了一個(gè)民族對(duì)生活當(dāng)中最核心且本質(zhì)部分的體驗(yàn)。語(yǔ)言誘導(dǎo)人們深入生活，體驗(yàn)生活的切膚之痛，使人們不再做一個(gè)俯視者和旁觀(guān)者，而是真正融入其中，讓世界的風(fēng)景撲入人們的眼簾，讓生活中的激流在人們的血管里奔涌呼嘯。人正是通過(guò)語(yǔ)言，跟世界建立起了深刻而又廣泛的聯(lián)系。文化是一種精神力量，是一種價(jià)值取向，是人類(lèi)不屈不撓走向文明的悲壯的過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的輝煌的成果，是文化使我們的精神站立起來(lái)。人們對(duì)文字的閱讀和理解總是在主體精神的策動(dòng)下向文化的底蘊(yùn)挺進(jìn)，尋找、感受和吸納文字所建立的形象背后的文化精神。真正意義上的言說(shuō)，是具有主體性的人跟世界的對(duì)話(huà)。而且，人的精神是在這種對(duì)話(huà)中成長(zhǎng)的，語(yǔ)文能力也是在這種對(duì)話(huà)中形成和發(fā)展起來(lái)的。

大學(xué)語(yǔ)文各組分環(huán)流、奔騰，組成絡(luò)繹繽紛的人類(lèi)文明進(jìn)步的文化景觀(guān)。人們由此深深地理解民族以及人類(lèi)的歷史和現(xiàn)狀并展望未來(lái)，為自己及社會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)理想的藍(lán)圖，并為之努力奮斗。

3大學(xué)語(yǔ)文組分的能量傳遞

跟自然界所有生態(tài)系統(tǒng)一樣，大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)組分都必須吸取能量才能維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，它也要生產(chǎn)能量傳遞給別的組分。各組分通過(guò)能量有效的不斷傳遞共同發(fā)揮結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體功能。但是，大學(xué)語(yǔ)文各組分的能量傳遞具有如下兩個(gè)明顯的特征。

3.1能量傳遞的可逆性

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生物組分之間的能量傳遞關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但能量傳遞的基本形式是一種生物以另一種生物為食，從而形成一個(gè)以食物連接起來(lái)的能量傳遞的鏈鎖關(guān)系，通過(guò)一系列的吃與被吃的關(guān)系把彼此緊密地聯(lián)系起來(lái)。生物間的能量傳遞意味著食物鏈中一種生物的消失，就是說(shuō)，這種能量的傳遞是單向的、不可逆的。

而大學(xué)語(yǔ)文組分的能量傳遞是可逆的、雙向的，能量傳遞絕不是以一個(gè)“種群”的消失為代價(jià)，不是像自然生態(tài)一樣組分能量傳遞的一級(jí)級(jí)減少。相反，在每一級(jí)能量傳遞的過(guò)程中，能量還可以再生，就是說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文組分能量的傳遞具有生成性。比如，文字在一代代人的運(yùn)用中積淀出豐厚的文化含義，這使得字義變得豐富，字的能量因此成倍擴(kuò)大。每一個(gè)人使用字詞的時(shí)候，又總是表達(dá)自己的思想認(rèn)識(shí)，賦予字詞鮮明的個(gè)體色彩。人在使用語(yǔ)言的過(guò)程中接受文化的洗禮，養(yǎng)育文化精神，而富有崇高文化精神的人又賦予語(yǔ)言以生命的光彩。一個(gè)人言語(yǔ)的內(nèi)容和方式在本質(zhì)上是他生命的現(xiàn)實(shí)，精神的高度決定著言語(yǔ)的高度。語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種深刻的生命活動(dòng)。文采即生命的光彩，華章映射出精神的光輝?？谌魬液?、下筆如有神是思維的奔涌不息。學(xué)生了解他們生存的這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，洞察歷史和現(xiàn)實(shí)，理解個(gè)體生命在世界中的真實(shí)存在及其意義;用高貴的心靈之光去反觀(guān)、照射這個(gè)世界上一切現(xiàn)存的事物，以自己豐富、強(qiáng)健的想像力實(shí)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

大學(xué)語(yǔ)文組分的重要特性是生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者的合一，同時(shí)具有三種功能。但是，這并不是說(shuō)每一個(gè)組分自身是生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者封閉的內(nèi)循環(huán)，恰恰相反，它們都是開(kāi)放的，耗散的。它們不是生物體內(nèi)物理能或化學(xué)能的傳遞，而是信息的傳遞認(rèn)知的智慧和情感的因素以及價(jià)值的判斷。人的生命是在跟世界建立起來(lái)的關(guān)系中顯示其自身價(jià)值的。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，主體與客體并不是彼此孤立的存在，也不是單向的聯(lián)系，而是一種積極深刻的交流和融合。一種進(jìn)取的生命總是不斷地從世界萬(wàn)物中獲得啟示，而世界萬(wàn)物也因?yàn)槿说木竦挠痴斩@示出生機(jī)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言起到一種聯(lián)結(jié)和推進(jìn)作用。人是在語(yǔ)言中與存在“相遇”的。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是去蔽，是一種澄明的到來(lái)，是人詩(shī)意地棲息在大地上的精神家園?！罢Z(yǔ)言藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的給予的實(shí)在作單純復(fù)寫(xiě)，它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟?lèi)生活得出客觀(guān)見(jiàn)解的途徑之一?！保躘5＼]

3.2能量傳遞的主體性。

自然界的生態(tài)秩序是在多種群落相互作用的關(guān)系中自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的，而語(yǔ)文生態(tài)中各單獨(dú)個(gè)體的行為秩序是由系統(tǒng)中樞發(fā)布命令決定的。具體地說(shuō)，文字、文化和存在等組分功能發(fā)揮的程度受主體生命的制約。處于生命核心地位的價(jià)值理想既是一種主導(dǎo)性的動(dòng)力，也是語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的目的。

大學(xué)語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)雖然外在地表現(xiàn)為某種技術(shù)的成分，但實(shí)質(zhì)上屬于觀(guān)念形態(tài)。如果從微觀(guān)的角度觀(guān)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)如人的神經(jīng)結(jié)構(gòu)一樣細(xì)密，功能極為復(fù)雜，各個(gè)結(jié)構(gòu)要素的功能程都不是孤立地進(jìn)行的，而是在人的生命價(jià)值指令的直接或間接控制下，互相聯(lián)系、相互影響、密切配合，使語(yǔ)文素養(yǎng)成為一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮語(yǔ)文的文化交際的功能。人的主體精神及其認(rèn)知規(guī)律決定著語(yǔ)文生態(tài)運(yùn)行的秩序和方向。從接受的角度看，語(yǔ)文信息接受的基礎(chǔ)是學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)。一切精神、價(jià)值以及概念、觀(guān)點(diǎn)的接受、衍生，都要在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文各組分能量的傳遞必須有適合大學(xué)生感官需要的鮮明特點(diǎn)和刺激態(tài)勢(shì)，使信息到達(dá)后便于接受和理解，從而成為他認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一部分。

語(yǔ)文生態(tài)系統(tǒng)之間遵守的是情感邏輯和價(jià)值邏輯，言語(yǔ)行為是由系統(tǒng)的生命感情和價(jià)值系統(tǒng)指揮的。在文字、文化、存在和生命四個(gè)生態(tài)圈中，起主導(dǎo)作用的是人的生命。生命深處的感情態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和理想精神共同構(gòu)成一個(gè)人的主體意識(shí)，其中最核心的是理想精神，它既是運(yùn)用語(yǔ)言的動(dòng)力，又是運(yùn)用語(yǔ)言的內(nèi)存尺度。言語(yǔ)流并不是如水波、光波一樣的純物理性的東西，而是感情價(jià)值以及理想的流動(dòng)。當(dāng)人們面對(duì)一群人物一些事件的時(shí)候，只有理想的光輝灑在它的身上，才能對(duì)它產(chǎn)生一種生動(dòng)的感知，才能評(píng)判它的價(jià)值，才能對(duì)它發(fā)生某種心理的觸動(dòng)，那么思維飛揚(yáng)起來(lái)，語(yǔ)言才可能飛揚(yáng)起來(lái)。理想不僅重新賦予字詞以個(gè)性化的生命，而且還決定著字詞“排列”的秩序和方向。運(yùn)用語(yǔ)言的能力在本質(zhì)上是一種心靈的力量，言語(yǔ)行為只是把外部世界跟思想結(jié)合在一起。

語(yǔ)文生態(tài)的主體性還表現(xiàn)為要不斷主動(dòng)地打破系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的平衡。這與自然生態(tài)依靠被動(dòng)的自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)能量供求平衡有很大的不同。語(yǔ)文教育生態(tài)系統(tǒng)追求的不是系統(tǒng)的平衡或穩(wěn)定，各組分之間不要平衡或穩(wěn)定而是要不斷打破、遠(yuǎn)離平衡態(tài)。語(yǔ)文系統(tǒng)各組分必須與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換運(yùn)動(dòng)，要充分開(kāi)放邊界，不斷引進(jìn)大量的新鮮的語(yǔ)文材料，特別是引進(jìn)一些異質(zhì)的語(yǔ)文材料，對(duì)系統(tǒng)的原有結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文生態(tài)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。特別要指出的是，調(diào)節(jié)系統(tǒng)各組分關(guān)系和數(shù)量比的主導(dǎo)力量是人的理想精神，作為主體的人能夠自覺(jué)地確定生命和言語(yǔ)的關(guān)系、生命和世界的關(guān)系，從而積極、主動(dòng)地選擇優(yōu)秀的文化豐富自己的語(yǔ)言，建構(gòu)自己的生命，實(shí)現(xiàn)對(duì)存在的敞亮、深刻的表達(dá)。

4大學(xué)語(yǔ)文教育生態(tài)的五步教學(xué)法

從以上的分析可以得出結(jié)論：大學(xué)語(yǔ)文教育要從文字開(kāi)始，在文字教學(xué)的過(guò)程中，用文化知識(shí)拓展生命的領(lǐng)域，用文化精神建設(shè)生命的主體性。一個(gè)豐富、強(qiáng)健的生命觀(guān)察、體驗(yàn)多樣性的存在，才能建立起主體跟世界廣泛深刻的聯(lián)系，從而能夠直面人生，自覺(jué)地承擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任。這種認(rèn)識(shí)、責(zé)任還要用文字流暢、完美地表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)文教育的這個(gè)路徑可以簡(jiǎn)明地表示為：文字→文化→生命→存在→文字。從文字開(kāi)始再回到文字，這不是處于一個(gè)平面上的封閉的圓圈，而是呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。開(kāi)始的文字是已經(jīng)存在的別人的文字，而后頭的文字則是滿(mǎn)含著自己的思想和感情的文字。把文字、文化、生命、存在和文字連接在一起的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文活動(dòng)，這四種語(yǔ)文活動(dòng)是以顯在的形式進(jìn)行的，它們之間的緊密相聯(lián)也構(gòu)成一個(gè)循環(huán)不息的圓圈。這樣，語(yǔ)文教育的路徑可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)交叉滲透、循環(huán)往復(fù)的圓，圓的中心是一個(gè)漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的“人”。

4.1文字——語(yǔ)文教育開(kāi)始的文字是人們要閱讀和理解的文字

在閱讀過(guò)程中，人們要把一串串的文字轉(zhuǎn)換成鮮明的人生場(chǎng)景，再把人生場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成自己的人生經(jīng)歷。閱讀理解文字首先要把文字一起交給五官，讓它們感受文字的體溫，讓它們對(duì)文字所代表的事物的各種屬性形成清晰的感覺(jué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上把自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去，唯有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)到的才能更好地理解它。不論是建立起完整的意象，還是體味意象背后的意味，都離不開(kāi)主體感同身受的深度參與和對(duì)話(huà)式的交流。閱讀作為一種過(guò)程性的精神事件要求讀者親身參與其中，親身參與是指讀者精神的“在場(chǎng)”狀態(tài)。個(gè)體的生命體驗(yàn)?zāi)軌蚴顾囆g(shù)形象具有生氣勃勃的活力，同時(shí)，又借此實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)形象的富有詩(shī)意的超越，實(shí)行向文本形而上的精神境界的推進(jìn)。

4.2文化——由文字的閱讀進(jìn)入到文化的理解，實(shí)現(xiàn)與生命與文化精神的溝通

對(duì)文字的閱讀和理解要向文化的底蘊(yùn)挺進(jìn)，尋找、感受和吸納文字所建立的形象背后的文化精神。人類(lèi)精神的根深深地植入厚重的文化傳統(tǒng)，是文化使人們的精神站立起來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)?shù)诌_(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化的心源，只有到達(dá)這種境界，才能很好地理解人生和社會(huì)。對(duì)文化的理解最終要達(dá)到情與理、自我與社會(huì)、個(gè)體感受與歷史文化的統(tǒng)一，從而促進(jìn)人性的和諧發(fā)展，使人們的理想充滿(mǎn)生活的實(shí)在，把個(gè)人與世界、小我與大我、瞬間與永恒都融合到“天行健，君子自強(qiáng)不息”的生命體驗(yàn)之中，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)化冥合，達(dá)到精神的凝聚、貫注和迸發(fā)。如此，一種力量磅礴，氣象豪邁，韻律充盈的生命就可以獨(dú)立于天地之間了。語(yǔ)文教育只有賴(lài)于這種生命之光的透視和燭照，才能夠靈動(dòng)、強(qiáng)健，充滿(mǎn)活力。

4.3生命——用言語(yǔ)的力量激勵(lì)生命，在言語(yǔ)創(chuàng)造中更新生命

語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界和自我，在言語(yǔ)創(chuàng)造中更新生命。語(yǔ)文通常采用言語(yǔ)的藝術(shù)手段使日常生活陌生化，以此來(lái)激活人的感覺(jué)。一個(gè)人只有感覺(jué)敏銳并且積極參與和體驗(yàn)生活，他才能形成自己具有人類(lèi)良知的思想，他才能成為直面人生苦難體驗(yàn)著深淵并敢于進(jìn)入深淵冒險(xiǎn)的人?！八诂F(xiàn)代人情感萎縮中喚醒人對(duì)存在狀況的思考，投一束光亮照徹幽昧的暗夜，重新尋找生命的真正意義所在?！比藗冋Z(yǔ)文教育的最高價(jià)值正在于此＼[6＼]。

4.4存在——讓人們的生命走進(jìn)存在，進(jìn)而在荒誕的存在中開(kāi)辟一條有意義的路

存在主義認(rèn)為存在是荒誕的，正因?yàn)槿绱?，人們才有必要用自己的個(gè)性和自由去換來(lái)屬于自己的意義。以文載道，以文問(wèn)道，通過(guò)不停的拷問(wèn)、疑問(wèn)和質(zhì)問(wèn)，警醒人們思考自己的存在，提醒人們追問(wèn)存在的意義、如何存在以及怎樣才能存在的更好。每一個(gè)時(shí)代都有自己所面臨的生存難題，或者民族的生死存亡，或者階級(jí)的廝殺搏斗，或者天災(zāi)人禍，或者貧困墮落，這些都需要富有熱血和正義的人擔(dān)當(dāng)起來(lái)。給這些沉重的問(wèn)題一個(gè)清楚的答案也是語(yǔ)文義不容辭的責(zé)任。裝模做樣的視而不見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文的萎縮直至喪失了靈魂。在任何時(shí)代，語(yǔ)文都不應(yīng)該是一個(gè)冷血的看客或者吊兒郎當(dāng)?shù)拈e人。在人們泅渡的時(shí)候，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)用文字趕緊建造救命的方舟。

4.5文字——用文字歌唱自己的生命，用文字表達(dá)自己的思想

大學(xué)語(yǔ)文教育最重要的環(huán)節(jié)是在經(jīng)歷了文字、文化與生命與存在幾個(gè)階段之后再回到文字。大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)一般有兩類(lèi)，一類(lèi)是基于人間道義的言說(shuō)和自我確證，另一類(lèi)是基于學(xué)科問(wèn)題和職業(yè)角色的認(rèn)知表達(dá)。前一類(lèi)寫(xiě)作就是在文字中往前摸索，直至走到人類(lèi)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，并最終抵達(dá)宇宙存在的幽微之處。把他自己的生命、語(yǔ)言的生命和人們生存的這個(gè)世界融為

一體。人生存的困境，歷史慘象的隱秘，一代人的精神結(jié)構(gòu)，像峻峰深谷在言說(shuō)中逐漸清晰地展現(xiàn)在人們面前。后一類(lèi)寫(xiě)作萬(wàn)萬(wàn)不可輕視。一個(gè)人最終是要走向社會(huì)從事一份職業(yè)的，他要依賴(lài)于此生存和發(fā)展，以此建立和世界的聯(lián)系并確立自己的價(jià)值，他從業(yè)的技能是在大學(xué)開(kāi)始形成的。每一種職業(yè)，每一種領(lǐng)域，都有一套自己的語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)規(guī)范，各種專(zhuān)業(yè)能力中都包含語(yǔ)言表達(dá)能力。大學(xué)語(yǔ)文教育的意義之一就在于在語(yǔ)言中認(rèn)識(shí)、理解自己的專(zhuān)業(yè)，在言語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程中養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)技能，或者專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的語(yǔ)言表達(dá)本身就是一種專(zhuān)業(yè)技能。

5結(jié)束語(yǔ)

在一個(gè)生生不息的生態(tài)系統(tǒng)中，各組分是依存與循環(huán)的關(guān)系，一種組分是吸取其他組分的營(yíng)養(yǎng)而維持和發(fā)展生命力的。文字、文化、存在與生命在一個(gè)人的身上是綜合的、交融的，語(yǔ)文整體的功能必得它們齊心協(xié)力才能完成。所以，人們?cè)谡Z(yǔ)文教育中要統(tǒng)籌兼顧，不能只顧語(yǔ)言的訓(xùn)練而忽略了生命中感情和價(jià)值的向度和力度，忽略了生命的感受和體驗(yàn)。反之，脫離了語(yǔ)言訓(xùn)練的精神的凌空蹈虛和靈魂的浮云夢(mèng)蝶也是不可行的。文字是船文化是水，存在的世界是孕育力極其強(qiáng)大的母體，其他都是由這母體孕育而生，語(yǔ)文能力不可脫離了這個(gè)母體而破空裂石的生殖。

參考文獻(xiàn)

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University Chinese Language education research based on ecology

SHAO Zihua

（Chinese Department，Heze University，Heze，Shandong274015，China ）

AbstractThe nature of any biological community or the individual survival situation is restrained by ecological system. University Chinese language education is the movement of knowledge system process，mental process，the process of socialization. In addition to the entirety of the structure characteristics of ecological system with general，it has its own unique ecological structure.College Chinese education should be based on the inherent characteristics of its ecological structure，gives full play to the function of the

four ecological circle：

the text structure，culture，existence，life，and wies using “five step teaching method”.

Key wordsChinese;ecology;system structure;five step teaching method