山西 劉毓慶 講述　賈娟娟 整理

椿楸園讀《論語》之《八佾》篇（下）

山西 劉毓慶 講述賈娟娟 整理

孔子在很多場合都重申“古之道”，其實他一生所追求的，是“郁郁乎文哉”的古代禮樂制度的復(fù)興。禮，如告朔，即使只剩下了形式，也不可輕易舍去，因為這是修復(fù)禮樂文明制度的一線生機。樂，有最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是《韶》，它盡美盡善，包含著王政、王道，也包含著“仁”?！对娊?jīng)》之所以“思無邪”，就是因為它“發(fā)乎情，止乎禮義”，合乎人情，融禮樂文明于一體。

《論語》 禮樂文明 思無邪

天道不可違

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/p>

這一章所講的是孔子的人生態(tài)度。

王孫賈是衛(wèi)國的大夫，掌握著一定的權(quán)力。他向孔子請求的話，可能是當(dāng)時的諺語。媚，討好。奧，室內(nèi)西南隅，是尊者所居的隱秘之所。灶，做飯的地方，一般都在外室。奧和灶這兩個地方都有神位，故要祭祀。以前的人每做好飯，必然要先祭灶神，因為他就在眼前，而且還希望他向上天言好事。這里的“奧”用來比喻君主身邊的近臣，“灶”用來比喻執(zhí)事的權(quán)臣。其喻意是：與其討好近臣，不如討好權(quán)臣。王孫賈表面上是向孔子請教此話怎講，實際上是啟發(fā)孔子向他討好。而孔子的回答是：得罪了天，討好誰也沒用！天指的是什么？是天道，是民心，是人間的正道。天道無親，常與善人，報有遲速，無論是近臣還是權(quán)臣，逆天而行，都難逃一罰?？鬃拥幕卮鹗窍蛲鯇O賈亮明自己的態(tài)度：君子不黨，唯義是從，何問近臣權(quán)臣？

孔子的文化選擇

子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

這一章所講的是孔子的文化選擇。

監(jiān)，借鑒。二代，指夏商兩朝。郁郁，昌盛之貌。孔子本是殷人之后，可是他在文化上卻選擇周，原因何在？很簡單，孔子完全是從人類利益的角度考慮的。他認(rèn)為周之禮樂文明是在夏商兩代文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一種高度的文明形態(tài)，所以用“郁郁乎”來形容。這種文明充滿著道義與溫情，代表了人類健康發(fā)展的方向。孔子一生追求的就是這種“郁郁乎文哉”的禮樂制度的復(fù)興?？鬃拥倪x擇反映了他從善不從親的明智決斷，也為此后人們追求的理想國提供了藍(lán)圖。

虛心即是禮

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

此章講孔子的虛心。

這里所記的是孔子第一次進周公廟的一個故事。魯太廟是始祖周公的廟，也是魯國舉行重大儀式的地方。或，有人。孰，誰。鄹，又寫作“陬”，是魯國的一個小邑?？鬃痈赣H叔梁紇曾做過陬邑大夫，所以又稱陬叔紇?！摆钊酥印笔怯腥藢鬃用镆暤闹阜Q。

孔子在當(dāng)時是很有名的禮學(xué)專家，因此魯國貴族孟僖子臨終時，曾囑咐他的兩個兒子要向孔子學(xué)習(xí)禮儀。但孔子進了太廟，每件事都要詢問主管的人，好像一無所知的樣子，這是為什么呢？原因在于孔子對于太廟中的禮器名物平時只知其名，而現(xiàn)在則是考核其實。此時他不是以禮學(xué)專家的身份出現(xiàn)的，目空一切，傲氣凌人，而是虛心求教，不恥下問，表現(xiàn)出了一副謙恭的態(tài)度。禮的核心精神，就是一個“敬”字，而虛心下問，正是對人尊敬的表現(xiàn)，所以當(dāng)人對他這位禮學(xué)專家的真實性產(chǎn)生懷疑時，他只用三個字作答：“是禮也?！币馑际牵哼@就是禮。相反，那種自以為懂，指手畫腳的行為，便是失禮。這只要想想許多領(lǐng)導(dǎo)視察時隨意指導(dǎo)工作的情形，孔子“每事問”的意義也就不言自明了。朝鮮魏伯珪說：“每事問，有多少說話可分疏者，夫子只以三字?jǐn)嘀＿@三字峻截明白，如刀斷物，或人其將捧頭退縮不敢仰見天日矣。聞人毀，言而呶呶申白，皆自家先自不足者?！雹?/p>

比射非比力

子曰：“射不主皮，為力不同科。古之道也。”

這一章是針對爭強好勝的比射風(fēng)氣而發(fā)的議論。

“射不主皮”見于《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，是古代比射的規(guī)則。皮，是指用皮革制成的箭靶。科，等級。言“古之道”即在說明今已不如此。

古人比射，主要不在比技術(shù)、比力氣，而是要通過比射展現(xiàn)自己的德行修養(yǎng)，即《禮記·射義》所說的“進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”②。這德行，人可以通過修養(yǎng)而成，但人的力氣大小卻是天生的，與修養(yǎng)無關(guān)。所以比射時，并不要求一定穿透箭靶?？赡艿娇鬃拥臅r代情況發(fā)生了變化，常有以射穿箭靶相夸耀者，而把德行放到了一邊。所以孔子才重申“古之道”，以表示對今人行為的批評，但話語含蓄，不露鋒芒，體現(xiàn)出了溫柔敦厚之風(fēng)。

禮以物存

子貢欲去告朔之餼（x ì）羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！”

這一章談的是孔子對告朔之禮的態(tài)度。

根據(jù)周禮規(guī)定，每年冬十二月，天子要把來年的歷書頒發(fā)給諸侯。諸侯慎重地把歷書藏于祖廟，每月初一宰羊來祭祀，這種祭祀叫“告朔”，所用“餼羊”，是殺而未煮的羊。自魯文公后，魯國國君往往借故不參加“告朔”之禮，只是讓主管的人每月宰羊虛應(yīng)故事而已。子貢覺得這樣虛應(yīng)故典，還不如干脆把羊也免了，因為這已沒有意義，但孔子不這么認(rèn)為。因為孔子看到了其中的意義，故而給子貢放了一句狠話：“你心疼羊，我心疼禮！”

孔子為什么不讓去告朔的餼羊？要知道餼羊的存在，意味著告朔禮的存在，而告朔禮猶如《春秋》書“春王正月”一樣，它的存在意味著周天子的存在，意味著君臣之禮的存在。王宇泰說：“此一羊也，在子貢見以為羊，在夫子見以為禮。以羊為羊，是禮在羊之外而禮亡；以羊為禮，是禮在羊之中而禮存。”③告朔禮代表著王政、王道，代表著大一統(tǒng)，而這正是孔子極力追求、維護的。盡管告朔只剩下了形式，但這形式是修復(fù)禮樂文明制度的一線生機，猶如逃亡之君，他的存在就是復(fù)國的希望。子貢去餼羊，等于是“尊王”意識的消失，復(fù)禮希望的放棄，孔子之所以生氣，原因便在此。

禮近于諂

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

這一章是孔子對君臣失禮的感嘆。

禮是恭敬而有度，諂是阿諛討好而不知節(jié)。這兩者形式上有些相似，而本質(zhì)則大不同。但在孔子的時代，禮樂崩壞，世風(fēng)日下，沒有了禮，只剩下了諂，尊卑關(guān)系被廢棄?？鬃訉拥木粗嘏c禮節(jié)，在時人看來，不是書生的酸勁，便是小人的諂媚。

這一章說明了兩個問題：第一，禮近于諂，形式難別，區(qū)別主要在于內(nèi)心是尊敬還是討好；第二，時人已不知禮，面對這種情況，更需要有志之士以復(fù)禮為務(wù)。從孔子的話中，我們可感到他的憂慮和無奈。

君也不能無禮

定公問：“君使臣、臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

這一章講君臣關(guān)系。

魯定公是襄公的兒子、昭公的弟弟，名宋。當(dāng)時魯公室已被季氏等三家瓜分，昭公因不敵季氏而去國；定公即位，孔子出仕魯。這段對話可能發(fā)生在孔子仕魯時。從中披露出了兩個信息：第一，定公有整頓魯國秩序的理想；第二，定公在君臣關(guān)系的處理上沒有譜，當(dāng)時一切都沒了規(guī)矩，他正為之發(fā)愁?？鬃拥幕卮鹜怀隽艘粋€“禮”字，“禮者，體也”，就是得體。君對臣是應(yīng)該盡忠的，但前提是君首先要有禮。禮在這里包括兩個方面的內(nèi)容：一是自己要循禮而行，待臣以禮，不能失去對臣下應(yīng)有的禮貌；二是以禮約束，不能任其越規(guī)，先以禮自正而后才可以正人。此與“其身正不令而行”含有相近的意義。這里表面上談的是君臣相處之道，實則重點在君的行為上。竹添光鴻說：“此章夫子有上下交責(zé)之意?！雹?/p>

《關(guān)雎》與“止乎禮義”

子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

這是孔子對《關(guān)雎》音樂的評論。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，最早是樂歌。淫，過度。傷，悲痛?！蛾P(guān)雎》詩寫男女之戀，寫到了“求之不得”時的憂思：“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；又寫到了成婚時的喜樂：“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！币魳繁憩F(xiàn)應(yīng)該與詩的內(nèi)容相合，故孔子說《關(guān)雎》樂歌歡樂而不放蕩，憂思而不悲痛。

孔子的評價其意義在于：第一，本著“思無邪”的讀詩原則，誘導(dǎo)人們正確認(rèn)識男女之思，此詩無論表現(xiàn)哀還是樂，都是出于性情之正；第二，確立典范，堅持“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩歌創(chuàng)作原則。所謂“止乎禮義”，就是用禮義規(guī)范行為。禮的功能之一是“綴淫”（《禮記·樂記》）、“制中”（《禮記·仲尼燕居》），抑制過分的情感表現(xiàn)與貪欲追求，使其適可而止。哀、樂是“發(fā)乎情”的，這是“民之性也”，不如此不行；而“不淫”“不傷”，則是“止乎禮義”的表現(xiàn)，這是“先王之澤”尚存的反映，因而有典模意義。與今之在大庭廣眾之下作狎邪之舉的所謂個性解放者，不可同日而語。

孔子對學(xué)生的寬容

哀公問社于宰我。宰我曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎！”

這一章講孔子對犯錯誤的學(xué)生的態(tài)度。

哀公是春秋末期魯國的國君。宰我是孔子的學(xué)生，名予，字子我。社是祭土地神的地方，社神的牌位用木制成，選用的木材是當(dāng)?shù)匾松L的樹木。夏用松木，殷用柏木，周朝人則用栗木?！袄酢弊忠蛴小皯?zhàn)栗發(fā)抖”的意思，所以宰我就附會說，這是要百姓恐懼發(fā)抖。孔子知道后就批評宰我，但又表示原諒，說：事已發(fā)生，不必再說；既成事實，已不能挽回；過去的事就讓它過去，不追究了。諫，匡正、挽回。咎，追究罪責(zé)。有人把孔子的話解釋為勸止宰我不要再批評周人，這恐怕與事實有違。因為周人主張敬德愛民，以禮治國，并不是讓人戰(zhàn)栗。

宰我妄作解釋可能是有目的的，他是看到魯哀公威儀喪失，想暗示他用鐵腕治國?？鬃又栽徦?，因為他畢竟還是為君考慮，出發(fā)點是對的，只是點子是歪的?？鬃酉Ｍ^能改。孔子看人看大端，宰我多次遭到孔子的批評，但他為人坦率，好學(xué)善問，是孔子語言科的高才生，故孔子時時鞭撻他，促其向上。

管仲小器

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

這是孔子對管仲的評論。

管仲是齊桓公的大臣，姓管名仲，字夷吾，曾輔佐桓公稱霸諸侯。器，器量、抱負(fù)。三歸，三處家室，三處各有家臣，不能兼管，所以說“官事不攝”。塞門，相當(dāng)于四合院的照壁，目的在于隔離內(nèi)外視線，在周代只有國君才有資格有這種建筑。反坫是設(shè)在廳前兩楹間的平臺，這是兩國之君結(jié)好時，相互敬酒后放回空杯的地方，這也是國君府上才能有的建筑設(shè)施。

當(dāng)時有評價說：“管仲者，天下之賢人也，大器也?！雹菘鬃俞槍@種觀點，提出了相反的看法。從孔子的評說中可以看到：第一，管仲生活奢華，有三處家室，各有管家而不相兼。第二，管仲有國君的派頭，家里的建筑設(shè)施都不按禮制規(guī)定來，成了國君府的翻版。從這兩點看，管仲不拘一格，還不夠“大器”嗎？孔子為何有“管仲器小”之論？原因在于管仲能以智佐君，而不能以禮安邦；能成君之霸業(yè)，而不能輔君行王道。這里反映了孔子的王道政治思想以及治平抱負(fù)。

《論語》中有好幾處說到管仲，其他幾處評價都很高，為何此處不同呢？這有可能是孔子不同時期的看法。一個學(xué)者，晚年與早年對問題的看法往往會發(fā)生很大變化，因此《論語》中孔子對管仲評價前后矛盾，也不足為怪。

孔子論樂

子語魯太師樂曰：“樂其可知也。始作，翕（x ī）如也；從之，純?nèi)缫玻墸╦iǎ o）如也，繹如也，以成?！?/p>

這是孔子關(guān)于音樂節(jié)律的論述。

太師是樂官的首領(lǐng)。翕，前人解釋為盛，以為指樂器齊奏的盛況，恐不妥，當(dāng)釋為斂，指音樂開始緩緩而起若有所收斂的樣子。從，同縱，與“翕”相對，指放開。純，指音樂聲純和如一；皦，清晰，指樂聲嘹亮而不混雜；繹，指余音綿綿不斷；成，指一曲完成。

孔子為什么要向音樂專家大講音樂之序呢？這并不是班門弄斧，而是說明當(dāng)時禮崩樂壞，糜亂狂躁之樂猶如今日的流行樂，打破了音樂原有的結(jié)構(gòu)秩序，樂官們沉迷于流行樂中，徒知五音八律，而不知音樂有自然之序，如春風(fēng)和煦，令人心神和暢，導(dǎo)人向善，不像流行樂，徒令人欲泛濫、宣泄憤怒而已。但這其中的道理連當(dāng)時音樂專家都不明白?？鬃诱摌罚酥屑脑⒅麖?fù)禮正樂的希望和努力。

時人對孔子的評價

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）！”

這一章是時人對孔子的評價。

儀是衛(wèi)國的一個地方，封人是管理邊境的官。喪，指丟官。鐸，一種大鈴，鈴舌有金質(zhì)和木質(zhì)兩種，木質(zhì)的叫木鐸，金質(zhì)叫金鐸，戰(zhàn)爭用金鐸，文教用木鐸，用時搖動發(fā)出響聲以警眾?？鬃拥絻x地，儀封人要見他，并提出一個無法拒絕的理由，即凡是君子到此地，他沒有不見的，孔子即是君子，那就必須要接見他了?？鬃拥碾S從弟子只好引他見了孔子。當(dāng)他告別孔子出來后，就對孔子做出了一個石破天驚的評價，他告孔子眾弟子說：諸位不必為老師的丟官而懊喪，這個世界無道太久了，上天是有意讓孔先生做天下的向?qū)?，走出黑暗的?/p>

這一段話披露了三個信息：第一，此事發(fā)生在孔子丟官后不久；第二，弟子們當(dāng)時多數(shù)人想不開；第三，儀封人的看法代表了當(dāng)時有遠(yuǎn)見的賢者對孔子的認(rèn)識。政治上的失敗對于孔子而言似乎是一大損失，然而正是這失敗，使他在文化教育上獲得了巨大成功。雖失位于一時，卻施文教于萬世，極大地影響了中國歷史。沒有政治上失敗的孔子，就沒有萬世師表的孔子，就沒有孔子建立的“五經(jīng)”文化體系，也就沒有今天的中華民族。孔子政治上的失敗，是中華民族之大幸。

孔子評《韶》《武》二樂

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。

這是孔子對兩支古典樂曲的評價。

美指曲調(diào)言，善指內(nèi)容言?！渡亍肥撬戳粝碌臉非?，《武》是周武王時的樂曲。韶者，紹也，繼也，是表示受禪讓而君天下的；武者，舞也，征伐行動如物鼓舞也，是表現(xiàn)武力而得天下的。兩支樂曲的旋律都很美，可是內(nèi)容一頌文，一贊武，這便有了根本性的不同。孔子崇尚德治，故以為《韶》樂盡美盡善；而武是圣人不得已而用之的，所以孩子認(rèn)為《武》樂有些遺憾，未能達(dá)到“盡善”的境界。這反映了孔子在音樂評價中的價值取向。

臭官架子

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

這里展現(xiàn)出了一個官僚主義者的臭架子。

做官最主要的不是耍威風(fēng)，而是寬容下人，否則便會脫離群眾；行為禮節(jié)，最主要的是心存敬意，而不是形式規(guī)矩，否則便是對對方的蔑視；面臨喪事，最主要的是要盡哀傷之情，而不是走過場，否則便失去了基本的人情。一個不寬、不敬、無情的人，該如何對待呢？

顯然孔子是有所指的，只要看看現(xiàn)在的一些官僚，就知道孔子所指的是怎樣的人了。他們高高在上（居上），對下級總是板著面孔（不寬）；給張三握手，嘴卻朝著李四說話（不敬）；下屬有喪，吊唁時也不忘打官腔，指導(dǎo)你要注意一二三四。這種人只知做官，不知做人，失去了一個健全的人應(yīng)有的一份寬仁、虔敬和感情。孔子所批評的正是此類官爺。

①〔朝鮮〕魏伯珪：《讀書·義·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第34頁。

②〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解·射義》，中華書局1989年版，第1438頁。

③④〔日〕竹添光鴻：《論語會箋》卷三，《崇文叢書》本，東京崇文院昭和九年八月版，第30頁，第31頁。

⑤黎翔鳳撰、梁運華整理：《管子校注·小匡》，中華書局2004年版，第390頁。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會會長、中國詩經(jīng)學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會、中國明代文學(xué)學(xué)會理事。賈娟娟，山西大學(xué)中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向為先秦兩漢文學(xué)。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com