董霖鐘 （寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院 750021）

中國(guó)古典悲劇的哲學(xué)觀照

董霖鐘 （寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院 750021）

閱讀中國(guó)古典悲劇的時(shí)候，我們能得到這樣一點(diǎn)：處在審美觀照的時(shí)刻，讓我們對(duì)悲劇產(chǎn)生快感的不是所謂的應(yīng)用于悲劇的“心理距離”，而是沉浮于悲劇之迂回曲折、滌蕩出內(nèi)心無限靈感氣韻，使心靈通暢，對(duì)生命肅然起敬。這是中國(guó)古典悲劇的哲學(xué)觀照。具體表現(xiàn)在道德同情、詩化之境與大和精神三個(gè)方面。

悲?。坏赖峦?；哲學(xué)觀照

戲劇本為歷史的鏡子，但悲劇卻是歷史的傷疤。演悲劇，恰如揭示歷史的荒誕，誠所謂現(xiàn)實(shí)荒誕，所以藝術(shù)才有可能比現(xiàn)實(shí)更荒誕。直到人們把悲劇改作藝術(shù)來欣賞的時(shí)候，或才讀懂了悲劇在歷史中的意義。寫悲劇的人其實(shí)是怕悲劇的人，悲劇家總是不愿意見到有一樣的悲劇在現(xiàn)世發(fā)生，盡管他們?cè)?jīng)是以多么大的內(nèi)心“邪惡”來窺視靈魂和估價(jià)浮世，但當(dāng)觀眾幾番走進(jìn)或者離開劇院的時(shí)候，悲劇家卻孕育著比任何人要強(qiáng)大的焦慮和期待。這樣一來，悲劇藝術(shù)就不僅成為了歷史的、社會(huì)的觀照，而是更加重要地成為了靈魂的觀照。閱讀中國(guó)古典悲劇的時(shí)候就能得到這樣一點(diǎn)：處在審美觀照的時(shí)刻，讓我們對(duì)悲劇產(chǎn)生快感的不是所謂的應(yīng)用于悲劇的“心理距離”，而是沉浮于悲劇之迂回曲折，滌蕩出內(nèi)心無限靈感氣韻，使心靈通暢，對(duì)生命肅然起敬。這是中國(guó)古典悲劇的哲學(xué)表達(dá)。具體來說，主要表現(xiàn)在道德同情、詩化之境與大和精神三個(gè)方面。

一、道德同情

作為文藝出現(xiàn)的悲劇一定是道德的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)本已賦予了人世間以深廣的同情心。而中國(guó)古典悲劇就此表現(xiàn)得又尤為突出。當(dāng)善良走向毀滅的時(shí)候，邪惡就會(huì)橫行于世。此時(shí)，悲劇如同如同醒世清鐘，喚醒世人。悲劇家的作品便有了對(duì)世人精神困惑和情感困惑的道德同情，以此治療現(xiàn)實(shí)中的絕望和精神上的迷茫。因此，中國(guó)古典悲劇的欣賞著也自覺不自覺的被道德同情所包圍。

中國(guó)古典悲劇中的道德同情表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面來源于悲劇家的同情悲憫之心，另一方面來源于觀眾的悲苦情結(jié)。悲劇家的創(chuàng)作也是目的性明確的創(chuàng)作，他們將目光投向廣闊的社會(huì)歷史，體驗(yàn)在艱難困苦的絕境中求生的糾結(jié)，并將其在煎熬的內(nèi)心里形成生命經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他從生命經(jīng)驗(yàn)中走出來的時(shí)，如同經(jīng)歷了生死劫難，體悟的全是生命的偉大與高貴。人格經(jīng)過悲劇藝術(shù)的升華呈現(xiàn)為悲劇人生的壯美。很顯然，悲劇家深厚的道德同情溢于整個(gè)悲劇之中。然而，一旦談及大眾的悲苦情結(jié)，卻有不少理論家質(zhì)疑悲劇的道德同情，甚至認(rèn)為悲劇審美中存在幸災(zāi)樂禍的惡意，展現(xiàn)著人類惡劣的品性，喚起欣賞者的優(yōu)越感。針對(duì)上述問題，朱光潛先生在他的《悲劇心理學(xué)》一書中進(jìn)行了精彩的反駁。令人遺憾的是，朱先生在回答悲劇快感因由問題時(shí)，將道德同情拒之門外。朱光潛先生說：“在悲劇的欣賞中起重大作用的，是審美意義上而非倫理或道德意義上的同情”“道德同情常常消除距離，從而破壞悲劇效果”“我們欣賞悲劇時(shí)常常體驗(yàn)到的是審美同情，不是道德同情。道德同情由于與悲劇行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和趨勢(shì)相抵觸，往往不利于悲劇的欣賞”。1其實(shí)并非如此，且不說悲劇本身傳達(dá)的文化價(jià)值和歷史意義，單就觀眾功利性的審美情趣來說，超功利的理想化審美是不存在的。悲劇欣賞時(shí)，人們產(chǎn)生的快感歸根到底來源于道德同情而不是其他方面。

我們常常要被悲劇的情節(jié)所打動(dòng)，心靈就會(huì)跟著迂回曲折的故事一起沉浮，但令人感到意外的是，我們自由面對(duì)悲劇之時(shí)，心中充滿對(duì)生命的敬畏與同情，正是道德同情讓我們敞開自己的心扉，走進(jìn)別人的心靈，體驗(yàn)別人的世界。從這個(gè)層面上而言，中國(guó)古典悲劇的創(chuàng)作能從道德理想出發(fā)，恰巧是迎合了悲劇欣賞者的審美需求，進(jìn)而才可能使悲劇藝術(shù)的審美價(jià)值最大化。正如《竇娥冤》里廣為傳吟的唱詞：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！?在這滿含淚水的傾訴中，道德同情凸顯出中國(guó)古典悲劇的精神品格，塑造了一個(gè)個(gè)經(jīng)典作品，深入人心，植入骨髓。

二、詩化之境

詩化藝術(shù)在中國(guó)古典悲劇中起到了音樂一樣的美，相應(yīng)的，詩化之境成就了中國(guó)古典悲劇最為獨(dú)特的美學(xué)氛圍。說詩化，是指由詩化語言引起的悲劇情景的詩化。而應(yīng)用到悲劇中間的詩化語言，又往往回旋往復(fù)、一唱三嘆，其旨意多為詠嘆人生無常，韶華不再，來日無多。所以更能引起悲劇欣賞者對(duì)人生命運(yùn)與生命意義展開新的咀嚼和審視。如此一來，悲劇的意義也就突顯了出來。

詩化之境在中國(guó)古典悲劇中恰如夕陽挽歌，秋風(fēng)落葉。飄灑之間營(yíng)造著精神的曲折：在衰朽處獲得人生前進(jìn)的力量。李商隱的一句“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，朱良志先生做出了精彩的解釋：“殘花雖衰敗，它仍然是花，它是最后的花，就要消逝在永恒的寂寞之中，所以詩人‘更持紅燭賞殘花’，是一種含淚的欣賞，是走向終極之時(shí)對(duì)自己生命傷痛的絕望撫摸。殘花作為一個(gè)最后時(shí)間之意象，將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，詩人正是在這時(shí)間之流中審視現(xiàn)在的‘存留價(jià)值’。李商隱的‘更持紅燭’似乎是一生命的祭儀，在這祭儀中，詩人頑強(qiáng)的‘賞’表現(xiàn)了與那股將生命推向衰朽的力量的奮力抗?fàn)帲宫F(xiàn)了人與時(shí)間的極度緊張之關(guān)系”。3悲劇不正是含淚賞殘花的詩化之境么？詩化之境，作為藝術(shù)的鍛造，讓我們感受到的不在于所謂的悲極泣涕，以為使人覺出痛感就達(dá)到了悲劇欣賞的全部目的，而是在于通過這樣一門獨(dú)特的藝術(shù)，讓我們置入一個(gè)從容自由的境界，來與生命真相照面。所以，詩化之境在營(yíng)造悲劇氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)了悲劇的意義。悲劇的意義是什么？就是在結(jié)束觀看、走出劇院的時(shí)候，我們?cè)僖部床坏搅苏嬲谋瘎　?/p>

詩化之境在中國(guó)古典悲劇中體現(xiàn)出的是詩歌的力量，是由詩之觀照走向了哲學(xué)的觀照。就此，可以以馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》為例?！稘h宮秋》本如一首長(zhǎng)詩，期間不乏膾炙人口的佳句。譬如一句“誰承望月自空明水自流，恨思悠悠”,4月自空明、水自流，斯人已去，獨(dú)留一窗寂寞，與誰共言？詩化之妙就妙在讓詩歌意象來替悲劇說話，打通了現(xiàn)世時(shí)間與空間的障礙，拓展了悲劇欣賞者的心靈空間，使之悠然進(jìn)入一派詩化之境，從而冥想到人生跌宕起伏，生命之故于胸襟間迂回曲折。像“胡地風(fēng)霜”“關(guān)山鼓角”“斷腸柳”“送路酒”等意象，都如一葉扁舟，渡悲劇欣賞者之心追向生命之岸。再如一句“他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量”，5往復(fù)回旋，境界高妙，意味悠長(zhǎng)?！稘h宮秋》末尾處又引入了“孤雁”的隱喻，“尤其是用孤雁哀鳴的描寫，更是雙關(guān)式地表現(xiàn)了漢元帝孤獨(dú)失落心境。窗外一孤雁，房?jī)?nèi)一寡人，一個(gè)哀鳴不斷，一個(gè)嘆息不止，這孤雁是昭君？還是昭君似孤雁？頗如‘莊生夢(mèng)蝶’，雁叫聲中，景境越濃，心境越深，達(dá)到一種‘寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其出口’的有意境的高度?！?其實(shí)都是借詩化之境的妙造，來使悲劇欣賞者更好地把握悲劇精神。

三、大和精神

中國(guó)古典悲劇的大和精神是不言自明的，它透露出的不僅是悲劇家作為歷史見證人而具有的審美理想，更是一個(gè)苦難民族理想化的精神出路。有不少理論家就此做過深入探討，結(jié)論不外乎兩種：一是認(rèn)為中國(guó)沒有真正意義上的悲劇，大團(tuán)圓的“尾巴”大大消弱了悲劇的力量，并且使得中國(guó)古典悲劇開始走向喜?。欢钦J(rèn)為大團(tuán)圓結(jié)局對(duì)中國(guó)古典悲劇精神有強(qiáng)化作用。其實(shí)后者抓住了中國(guó)古典悲劇的美學(xué)本質(zhì)，悲劇審美的終極價(jià)值就是培養(yǎng)吾人存在的力量，更志于培養(yǎng)一個(gè)時(shí)代民族的精神信仰。大和精神，作為一種宇宙意識(shí)被運(yùn)用到中國(guó)古典悲劇中的時(shí)候，正如含淚的微笑，是在悲劇收?qǐng)鲋畷r(shí)祛除悲劇欣賞者心靈陰霾，還愿與肯定一個(gè)應(yīng)然的生命理想。所以，中國(guó)古典悲劇的“尾巴”非但沒有消弱悲劇的力量，反倒是增強(qiáng)了悲劇的歷史使命感與時(shí)代價(jià)值。不僅中國(guó)古典悲劇如此，中國(guó)書法、繪畫等其他藝術(shù)也一樣，都致力于挖掘蘊(yùn)藏在生命深處的蓬勃無盡的氣韻，這是中國(guó)藝術(shù)的智慧。

在中國(guó)哲學(xué)里，生命的最高境界莫不歸于“和”。和者，圓融無礙，全然一個(gè)至善至美的境界。用“和”來為悲劇作結(jié)，埋伏于期間的便是對(duì)廣大自由之生命的向往?！皯K烈”與“死亡”等本身只作為悲劇的符號(hào)而出現(xiàn)，當(dāng)悲劇在一片蕭殺的沉寂中結(jié)束的時(shí)候，我們何嘗不是在對(duì)悲劇做另一番斷想？而“和”，恰是為我們的斷想做了一回向?qū)?。更何況，中國(guó)古典悲劇歷來都背靠著它的歷史主題，在庸臣誤國(guó)、黑白顛倒與是非不明的專制社會(huì)，無論是悲劇家還是悲劇欣賞者，確真都在以理想化的悲劇效果來消解現(xiàn)實(shí)悲劇所致的莫大陣痛。中國(guó)古典悲劇是時(shí)代悲劇的藝術(shù)化，它的悲劇效果首先屬于它的時(shí)代。所以，我們?cè)谔接懸粋€(gè)文化系統(tǒng)中悲劇之藝術(shù)結(jié)構(gòu)是否成立的時(shí)候，還不能忽略一個(gè)民族的歷史特點(diǎn)?！罢嬲袊?guó)悲劇的大團(tuán)圓在一定程度上可以說是現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)和發(fā)展。在這個(gè)延展的世界中，不但悲劇沖突還在繼續(xù)發(fā)展，而且悲劇人物的反抗性格也在深化和豐富。因此，真正的中國(guó)悲劇的大團(tuán)圓對(duì)于中國(guó)悲劇來說，既不是強(qiáng)弩之末，也不是‘俗套’，而是中國(guó)悲劇的內(nèi)在主題的完成和深化，是中國(guó)悲劇精神和境界的強(qiáng)化和提升?！?

大和精神是對(duì)中國(guó)古典悲劇的撫慰，或者更像是對(duì)中國(guó)歷史悲劇的撫慰，包括撫慰悲劇家自己和他的時(shí)代的一切觀眾。譬如洪升的《長(zhǎng)生殿》，“他已經(jīng)表露出深深的大廈將傾的危機(jī)感，而為這個(gè)無可挽回的墜落的夕陽唱著如訴如泣的無盡的挽歌，并且想從一片廢墟中尋出一點(diǎn)希望的曙色，從而走出失望與懷疑的泥淖，逃避著最終陷入絕望的命運(yùn)。這種失望和懷疑的悲劇性在于，人無法阻止自己而又難以接受眼睜睜地看著自己心中原本美好的東西被一點(diǎn)點(diǎn)地敲碎，撕裂”。8或者在他的《長(zhǎng)生殿》中，洪升已經(jīng)找到了精神出路。

注釋：

1.朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社.2006（8）：58，69.

2.4.5.王季思主編.中國(guó)十大古典悲劇集[M].濟(jì)南:齊魯書社.1991 （9）：20，52，56.

3.朱良志.曲院風(fēng)荷[M].合肥:安徽教育出版社.2006（3）：132-133.

6.8.葉桂剛，王貴元主編.中國(guó)古代十大悲劇賞析[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社.1993（6）：114，1567.

7.熊元義.中國(guó)悲劇引論[M].北京:解放軍文藝出版社.2007(8)：51.

董霖鐘（1963.10- )男,陜西華陰人，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)椋簼h語言文學(xué)、語文教育。