朱榮英

[摘要]中國古代哲學(xué)始終把目光投向人類自身理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，其中蘊(yùn)含的人學(xué)語義是哲學(xué)研究的核心要義。與人生世事相聯(lián)系、與社會倫理相牽掛，是中國哲人研究問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國哲學(xué)“以人為本”“健生尚動”“勇于實(shí)踐”“利群利他”等基本精神中，處處彰顯著鮮明的主體心態(tài)和厚重的人學(xué)意涵。同樣，在價(jià)值取向上，中國哲人也將價(jià)值觀與人生觀進(jìn)行整合，把對現(xiàn)實(shí)人生道路的積極探索與對終極理想的價(jià)值關(guān)懷結(jié)合起來，將找尋安身立命之本、成就完滿理想人格、倡導(dǎo)經(jīng)世致用之志，確立為自己實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的人生目標(biāo)和治學(xué)的根本宗旨。

[關(guān)鍵詞]中國古代哲學(xué)；精神價(jià)值；人學(xué)語義

[中圖分類號]B17[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.01.003

一般地，哲學(xué)的時代性與民族性是內(nèi)在統(tǒng)一、息息相關(guān)的。哲學(xué)既是時代精神的精華，也是民族精神的精華；既是時代文明的活的靈魂，也是民族精神生生不息的活的靈魂。哲學(xué)是文化系統(tǒng)的核心，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的主要標(biāo)志，而哲學(xué)認(rèn)同則是民族認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國古代哲學(xué)的智思之流，可謂源遠(yuǎn)流長，千百年來早已形成了自己特有的民族傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，其中包括自己特有的民族風(fēng)格、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等。今之莘莘學(xué)子，唯有窮年累月地“入乎其中、出乎其外”，才能盡究其意、體察三味并領(lǐng)略其獨(dú)特之處。相比之下，科學(xué)則沒有這個特點(diǎn)，譬如數(shù)理化就不分國籍，正所謂“科學(xué)無國界”。中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)差別甚大，既有“以意欲反身向后要求為其根本精神”“以意欲向前要求為其根本精神”“以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神”的“三種路向”之分[1]，又有“罪感”“苦感”“恥感”的文化之別[2]。恥感文化是儒家文化的精髓之一，強(qiáng)調(diào)“羞惡之心，義之端也”“無羞惡之心非人也”[3]（P135），將“禮”“義”“廉”“恥”稱為“四德”，當(dāng)作為人處世之根本、人生價(jià)值之尺度。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)“仰不愧于天，俯不怍于地”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”[3]（P135）。宋理學(xué)家朱熹說，“人有恥則能有所不為”[4]（P128）。龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來，根據(jù)古人“物恥足以振之，國恥足以興之”的思想，指出“士皆知有恥則國家無恥，士不知恥為國之大恥”[5]。以恥感文化為精髓的中國古代哲學(xué)，并非專注于形上玄想或者抽象思辨，亦非推崇超驗(yàn)本體或神圣教義，而是主張“道不遠(yuǎn)人”，天道人道乃一個道，天下一理皆從性起，萬化一源皆是自生；并認(rèn)為哲學(xué)研究的根本旨趣就在于確立人人必須恪守的價(jià)值原則和做人標(biāo)桿。概言之，中國古代哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種最大意義上的人學(xué)。從總體上把握中國哲學(xué)基本精神和價(jià)值取向中的人學(xué)語義，對于強(qiáng)化“以人為本”的時代精神、突顯當(dāng)代人的主體地位和擔(dān)當(dāng)情懷，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、中國古代哲學(xué)之基本精神中的人學(xué)語義

中國古代哲學(xué)研究的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其價(jià)值理想，始終把其目光投向人類自身理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值、人的理想、人的意義、人的尊嚴(yán)是哲學(xué)研究的中心問題，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的人學(xué)語義就成為后人從事哲學(xué)研究的根本支點(diǎn)。即使是在不得不涉及到自在的自然、遙遠(yuǎn)的彼岸、神秘的天道、抽象的理性時，中國古代哲人也總是結(jié)合人事而論之——就人事而論自然、就人道而論天道、就人本而論上天、就人倫而論鬼神，如此等等。與人生世事相聯(lián)系、與社會倫理相牽掛、與日常生活相羈絆，這是中國哲人研究問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其根本旨趣在于“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[6]。筆者認(rèn)為，中國古代哲學(xué)之基本精神中的人學(xué)語義集中體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.節(jié)用愛人、博施與民之人本精神

以人為本或者以民為本的精神，是中國古代哲學(xué)的基本精神，也是最古老的人文精神之一。儒家向來不問宗教神靈存在與否，也不關(guān)心與人無緣的純粹自然，它把人道、人事作為中心問題來考察，僅就人事談問題，彰顯了一種強(qiáng)烈的人本、民本情懷。如，當(dāng)子路問鬼如何時，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”當(dāng)子路問死如何時，子曰：“未知生，焉知死？”[7]（P141）孔子對人生彼岸的事總是避而不談、諱莫如深，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語：怪，力，亂，神”[7]（P85）。他關(guān)心的是教人如何積極地做事、如何做一個有仁愛之心的人。他教人要學(xué)而不厭、誨人不倦，注重修養(yǎng)、嚴(yán)于律己，認(rèn)為“人不知而不慍”[7]（P1）乃“入德之門、積德之基”。他要人知孝悌、講誠信，認(rèn)為孝悌乃為仁之本，君子要務(wù)本，本立而道生。他強(qiáng)調(diào)：三省吾身、忠而相謀，與人交厚、敬事而信，節(jié)用愛人、使民以時，博施與民、而能濟(jì)眾?？梢?，儒學(xué)是以人事講“仁學(xué)”，換言之，仁學(xué)是儒學(xué)思想體系中的人本核心與精神實(shí)質(zhì)，把“成仁”視為人生理想的終極目標(biāo)，甚至把它看得比生命更重要，認(rèn)為“朝聞道、夕死可矣”[7]（P44），大凡志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。當(dāng)然，儒家的人本論實(shí)際上后來發(fā)展成為一種民本論，在孟子看來是“民貴君輕”，在荀子看來是民能載舟、亦能覆舟，國家要想長治久安，必須“平政愛民”“隆禮敬士”“賞賢使能”?！洞髮W(xué)》中總結(jié)道：大學(xué)之道在于明德新民、止于至善，而唯有格物致知、誠意正心，才能施行仁政，做到修齊治平、內(nèi)圣外王。

2.堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息之健生精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。[3]（P266）《周易》中的這句話最能體現(xiàn)中國哲學(xué)之積極進(jìn)取、崇尚健動的思想品格。這一點(diǎn)與西方古代哲學(xué)講的“萬物皆流、無物永駐”的思想，可謂異曲同工。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾講“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而孔子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”[7]（P115）?？梢姡硕紝⒂钪嫒f物的生成變化視為一個流遷不止的運(yùn)動過程。但是，二者所不同的是，中國古代哲學(xué)不是一味講自然宇宙的自發(fā)生成，而是更強(qiáng)調(diào)人在宇宙生成中的人學(xué)意義。《周易》認(rèn)為“天地之大德曰生”[3]（P282），《易傳》認(rèn)為“生生之謂易”[3]（P284），生生精神或者生命意識是中國哲學(xué)特有的做人原則，它激勵人要自強(qiáng)不息、尚健尚動、奮發(fā)進(jìn)取、直面人生。一個人或者一個民族，無論面臨何等艱難險(xiǎn)阻和坎坎坷坷，都要至誠無間而百折不回、為窮所困而百折不撓、意志所向而一往無前、愈挫愈奮而再接再厲。我們堅(jiān)信，只要恪守這種生生精神，實(shí)現(xiàn)“一躍而登中國于富強(qiáng)隆盛之地”，迎來中華民族突駕神駒而快速騰飛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢，就不會遙遙無期。

3.實(shí)事求是、親歷親為之實(shí)踐精神

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，修學(xué)好古而實(shí)事求是，注重實(shí)踐而歷練人生。在知行關(guān)系問題上，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行合一、知行并重，學(xué)以致用、建功立業(yè)。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用：“誦詩三百，受之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[7]（P170）荀子認(rèn)為，知行一如、不可兩離，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人”[8]（P78）。墨子也強(qiáng)調(diào)知行合一、行重于知，認(rèn)為“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”，如果“務(wù)虛言而餒行，雖辨必不聽”，人人都要“賴其力者生”，“強(qiáng)力以從事”[9]（P54）。以后的中國哲人，如王充、王陽明、王夫之、顏淵等，都強(qiáng)調(diào)習(xí)行并重、實(shí)踐第一，無論學(xué)習(xí)抑或做事，只要“日見之”，“日為之”，就可“無不能”，“無不巧”。人人都要在做事上磨練、在實(shí)踐處建功?！坝屑词乱郧罄恚瑹o立理以限事”[10]；人之為學(xué)，若僅僅心中能思、口中能談，雖盡有千百義理，不能身行一理之實(shí)，學(xué)了又有何益？故而，人們只可向習(xí)行上做功夫，不可向語言文字上著力；只要常常習(xí)而行之、篤而行之，“親下手一番”、親歷親為，就能無為而無不為、無往而無不勝。

4.設(shè)身處地、推己及人之利他精神

中國古代哲學(xué)非常重視設(shè)身處地、推己及人，倡導(dǎo)克制私欲、利民為他，時時為他人著想，處處替蒼生掛懷。譬如，墨子就推崇“兼相愛、交相利”，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”[9]（P56）。故而，墨子強(qiáng)調(diào)，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“兼相愛”的親親利他的和睦關(guān)系，每個人都應(yīng)該出于愛心而關(guān)愛他人，這種愛心勢必得到回應(yīng)而互相關(guān)愛。在他看來，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；害人者，人必從而害之”[9]（P97）。這就是說，無言而不應(yīng)，無德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李，愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。道家也非常重視利他思想，把順應(yīng)民心作為自己哲學(xué)思考的歸宿，認(rèn)為圣人并不考慮自己的私利，而是以感念蒼生為己任。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心?！盵11]（P52）但他批評說，天道是最公平的，處處為別人考慮，而人道則最失公允，總是為自己打算。“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然：損不足以奉有余”[11]（P68）。老子認(rèn)為，若失去利他之心，“是謂道夸”而“非道也哉”。儒家更是強(qiáng)調(diào)利他精神，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[7]（P70），“己所不欲，勿施于人”[7]（P155）等。

此外，陰陽互補(bǔ)、相生相克、盛極必衰、物極必反之思辨精神，海納百川、有容乃大、與人為善、和合圓融之包容精神，尊重民意、憂國憂民、修齊治平、內(nèi)圣外王之入世精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 之開拓精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之擔(dān)當(dāng)精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 之大丈夫精神，殺身成仁、舍生取義、重義輕利、顧全大局之家國精神……同樣顯現(xiàn)了中華民族專有而獨(dú)特的優(yōu)秀心理素質(zhì)和高尚精神風(fēng)貌，處處彰顯著“以人為本”“民貴君輕”的主體心態(tài)和人學(xué)精神。鑒于學(xué)界對此已論及甚多，這里不再一一贅述。

二、中國古代哲學(xué)之價(jià)值取向中的人學(xué)語義

從上述可知，中國古代哲學(xué)常常結(jié)合人事講智慧、融世界觀和人生觀于一體，在其基本精神中充滿了豐富的人學(xué)語義。無獨(dú)有偶，在中國古代哲學(xué)之價(jià)值取向上，同樣把價(jià)值觀與人生觀“合二為一”，把對現(xiàn)實(shí)人生道路的探索與終極理想的價(jià)值關(guān)懷結(jié)合起來，其中蘊(yùn)含的人學(xué)精神同樣流光溢彩。中國哲人從不企慕超驗(yàn)的彼岸世界、從不訴求各種靈異的庇佑，其治學(xué)的根本目的在于追求、創(chuàng)造、獲得與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生理想?，F(xiàn)實(shí)地、全面地對人生價(jià)值的期盼與落實(shí)，從人的實(shí)際生活出發(fā)對人生價(jià)值做出最高意義上的理解，從世界觀的高度將人生觀和價(jià)值觀推崇為普遍的哲學(xué)范疇，是中國古代哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國古代哲學(xué)將個人價(jià)值、群體價(jià)值與社會價(jià)值、人類價(jià)值高度統(tǒng)一起來的關(guān)鍵在于，作為創(chuàng)造價(jià)值的主體自身必須成就一種非凡的理想人格、卓越的精神氣概（浩然之氣）。這就決定了中國古代哲學(xué)精神深處具有一種內(nèi)在超越的價(jià)值路向，認(rèn)為研習(xí)哲學(xué)的真正旨趣在于，認(rèn)識世界以范導(dǎo)人生，把握社會以成就自我。中國古代哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種以啟迪人生為基本主題的人生修養(yǎng)哲學(xué)，它特別強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、凸顯人的價(jià)值、爭取人的利益、拔高人的地位。儒家以天、地、人為“三才”，認(rèn)為“三才之道”的核心是如何做人；道家以天、地、人、道為“四大”，深信作為萬物之靈的人是“四大”之根本；佛學(xué)倡導(dǎo)“直指人心”，佛性須向性中作，莫向身外尋，人生價(jià)值須向內(nèi)訴之于完美人格的理想塑造。在如何才能“長生久視”、獲得永樂的問題上，在如何才能修身養(yǎng)性、塑造完美理想人格問題上，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)最佳的養(yǎng)生之道是通過“天人合一”的路徑，達(dá)到“天地與我并生、萬物與我為一”的理想境界。從儒、道到法、墨，從先秦諸子到明清諸賢，人學(xué)一統(tǒng)，概莫能外。格致正誠、修齊治平，乃平生之所愿；知天事天、樂天同天，乃一世之所求。凡中作圣、盡職盡倫，以確定人生價(jià)值取向、找尋安身立命之本。成就完滿理想人格、倡導(dǎo)經(jīng)世致用之志，既是中國古代哲人所追求的人生主要目標(biāo)，也是其治學(xué)的根本宗旨。

相比之下，西方宗教哲學(xué)關(guān)注更多的是彼岸和神域，他們向往的人生理想境界是“人神合一”或者與上帝“溟會”，他們心目中的價(jià)值取向是成為“上帝的選民”?；浇陶J(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)與夏娃因偷吃伊甸園里的智慧之果而犯下原罪，因而，每個人只有對上帝虔誠地祈禱，力行“十誡”（除了上帝外你不可有別的神，不可為自己雕刻和敬拜偶像，不可妄稱“耶和華”你上帝的名，當(dāng)守安息日為圣日，當(dāng)孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證陷害人，不可貪戀別人妻子和財(cái)物），才能識得“圣父圣子圣靈乃是三位一體”之宗旨，從而洗清原罪、道成肉身、重返伊甸園而獲得真福。但是由于人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯下的種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖才能超凡入圣、實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值理想?！霸镎f”及其“罪感文化”強(qiáng)調(diào)，上帝代表愛，而愛就在每個人心中，上帝泛愛眾生、愛無差等，因而能夠“因信稱義”，認(rèn)為每個人都可能成為上帝的選民，只要憑自己真誠的信仰就可獲得心靈救贖。但是，它又認(rèn)為必須聆聽上帝的靈異之音才能達(dá)到人神相通，必須依靠上帝的恩惠和神諭（神秘的啟示和感召）才能獲得重生和永生，得到與天齊一的永福；認(rèn)為人若不信或不思悔改，就會受到上帝的處罰，要在地獄里受煎熬；相信世界末日的價(jià)值審判，認(rèn)為無罪的人將進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。西方宗教哲學(xué)推崇神學(xué)語義而貶低人學(xué)理想，否定現(xiàn)世人生幸福和個人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，選擇了一條外在超越的路徑，要求人們放棄當(dāng)下的價(jià)值追求，只有洗心革面、重新做人，才能通往神域、與天同壽。與之同出一轍，印度佛教也認(rèn)為，人一出生就落入苦海之中，命中注定要經(jīng)受生老病死等九災(zāi)十八難、千百苦乃至“無量苦”的種種折磨與煩擾?，F(xiàn)世的人生是不值得留戀的，因?yàn)樘幪幊錆M著各種災(zāi)難；人生價(jià)值理想在此岸是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€人都是欲壑難填。但苦海無邊回頭是岸，與當(dāng)下人世遙遙相望的就是佛國凈土，只有泯滅目前的人生價(jià)值而真心皈依佛門，才能擺脫苦難人生的各種羈絆，跳出三界外不在五行中，定惠雙修、證成佛果，進(jìn)入涅槃寂靜、常樂永生的極樂世界。

與之相反，中國古代哲學(xué)的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)自我超越，積極肯認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)人性中原本存在著自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的內(nèi)在依據(jù)，反對西方或者印度那種泯滅人生理想和借助超驗(yàn)神靈而獲救的意義訴求。在中國古代哲學(xué)中，天道既是宇宙萬物的終極本體，也是做人的價(jià)值原則，自然之天就是義理之天，天理不在萬物之外，亦不在人倫日用之外，這就是“體用一源、顯微無間”的涵義。[12]換言之，中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬物本體與價(jià)值原則是內(nèi)在統(tǒng)一的，正所謂“極高明而道中庸”，“即世間而出世間”。譬如，孔門仁學(xué)就強(qiáng)調(diào)完全憑借主體自己的理性自覺，就能保證人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)、人的精神境界的自我提升。孔子認(rèn)為，修己成仁完全是自覺自愿的，而非外力強(qiáng)迫或者約束所致：“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”[7]（P44、P225）孟子認(rèn)為，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”[3]（P182），并強(qiáng)調(diào)追求自我完善的“為己之學(xué)”的正當(dāng)性，反對出自功名利祿之心的“為人之學(xué)”。后來，荀子進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想，認(rèn)為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”[8]（P2）。在孟子看來，每個人生來就有仁義禮智的“善端”與“善苗”，不慮而知為良知，不學(xué)而能為良能，良知良能為萬善之源、做人根本，正因?yàn)榇嬖谶@種“善苗”，才使得人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心善之“四端”。人之所以異于禽獸，就在于人有這種“善端”與“善苗”，君子因?yàn)榇嬷?、蓄之、養(yǎng)之而成為君子，庶民因?yàn)槿ブ壷?、賤之而成為庶民，只要有這種求善的價(jià)值自覺與理性自省，“人皆可以為堯舜”，人人都可以在凡中作圣，人生價(jià)值及其理想人格就能自我生成、自我實(shí)現(xiàn)。

此外，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值路徑問題上，中國古代哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)“內(nèi)化”而非“外鑠”，主張自我提升而非外在超越。孟子發(fā)揮了孔子“為仁由己”的思想，認(rèn)為“盡心”“知性”就能“知天”，每個人只要盡量擴(kuò)充自己原本就有的善之“四端”，就能夠真正領(lǐng)悟做人的價(jià)值與意義；而把握了人的純善本性與價(jià)值理想，就能達(dá)到“萬物皆備于我”“上下與天地同流”的最高境界；唯有進(jìn)入這種境界才能“反身而誠、樂莫大焉”[3]（P203），最大化地實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值理想。此后，從朱熹的天下一理、誰“稟得來，便為我所有”[4]（P235）的價(jià)值愿望到陸九淵的“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理” [13]的人學(xué)主張，再從王陽明的“心即理”“不須外面添一分”[14]的人生覺解到中國禪宗的“心性本凈”“心性本覺”“一切般若智，皆從自性而生，不從外入”的人性結(jié)論，大都秉承了人生價(jià)值自我生成與自我實(shí)現(xiàn)的理路和方向。在中國古代哲學(xué)中，“道”“理”“心”“性”于外雖是具有主宰意味的“自然之天”或“義理之天”，但是，于內(nèi)則又是做人的價(jià)值之維、意義之源、生命之基，每個人只要克己復(fù)禮、樂善不倦，識得本心、反身而誠，就能內(nèi)在超越、獲得“天爵”，超凡脫俗、成圣成賢。中國雖沒有外在地主宰人生命運(yùn)的宗教信仰和偶像崇拜，但具有自我捕捉生命價(jià)值和人生意義的內(nèi)在依據(jù)和終極關(guān)切，這實(shí)屬中、西哲學(xué)之根本差別之一。[15]

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