艾顯斌 梁金娥 張小林

摘 要：民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的重要部分，具有自身的文化生態(tài)系統(tǒng)，它的生存和發(fā)展受社會經(jīng)濟(jì)、制度、文化等因素的影響。因此，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等方法從文化生態(tài)的視角對德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的困境進(jìn)行了研究，得出了結(jié)論：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變給民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來的隱憂;缺乏有效的社會組織管理機(jī)制;現(xiàn)代文明對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生沖擊;民族傳統(tǒng)體育傳承和管理人才匱乏。并在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展思路，以期為民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：德夯苗寨;民族傳統(tǒng)體育;文化生態(tài)

引言

德夯苗寨位于湖南省西北部的湘西土家族苗族自治州吉首市，屬于典型的苗族居住村。苗寨居住著上百戶苗民，他們用苗語在日常生活中交流，并在漫長的歷史發(fā)展和生產(chǎn)、生活實踐中形成了濃郁的苗族風(fēng)情與獨(dú)特的民族習(xí)俗，積累了許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。其中，民族傳統(tǒng)體育文化氛圍濃厚、項目眾多，例如，德夯是天下聞名的苗鼓之鄉(xiāng)，曾出過五代苗鼓王，百獅會、趕秋、接龍、椎手等民族傳統(tǒng)體育活動特色濃郁。

隨著德夯苗寨旅游業(yè)的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變、現(xiàn)代文化的交流和傳播，居民生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化，當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的生存和發(fā)展在新的歷史時期面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化生態(tài)是在社會經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下產(chǎn)生的，它既是一種對社會現(xiàn)代化的深刻反思，也是一種系統(tǒng)、全面的觀察自然、科技以及社會的整體方法[1]。從文化生態(tài)視角來思考民族傳統(tǒng)體育，建立民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)發(fā)展觀，將對民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展具有劃時代的意義。

一、德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)發(fā)展困境

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變給民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來的隱憂

長期以來，德夯苗寨屬于典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會，人們通過種植水稻、玉米等農(nóng)作物滿足自己日常生活所需，生活圈狹小。在這種特定是空間和時間里，人們相互交流、相互幫助，關(guān)系融洽，形成了比較穩(wěn)定的民族習(xí)俗和共同的宗教信仰。當(dāng)?shù)亍罢稀崩棉r(nóng)閑時間和固定的節(jié)慶日組織人們開展一些民俗活動，其中包括舞龍舞獅、苗族鼓舞、刀梯絕技、竹竿舞等眾多民族傳統(tǒng)體育活動。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形式出現(xiàn)多樣化。首先，外出做生意、打工的人數(shù)不斷增加，加劇了德夯苗寨人口的對外流動，對傳統(tǒng)體育活動的參與與組織產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，旅游業(yè)的發(fā)展占據(jù)了許多原生態(tài)地理環(huán)境，人們自由活動的空間變小。許多百姓放棄了原有的農(nóng)耕生活，參與到旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，如開餐飲、旅游商店等。即使有部分人們還保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞作，但在農(nóng)閑時間也會參與到旅游經(jīng)濟(jì)中去。慢慢的，人們沒有了農(nóng)閑時間的概念，居民參與民族傳統(tǒng)體育活動的時間隨之減少，在一定程度上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（二）缺乏有效的民族傳統(tǒng)體育管理機(jī)制

過去，德夯苗寨的民族傳統(tǒng)體育活動有較為穩(wěn)定的組織體系?！皶窆葓觥笔钱?dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育開展的主要場所，“寨老”是傳統(tǒng)體育活動的實際組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們會在農(nóng)閑時間和各種節(jié)慶日舉辦一些傳統(tǒng)體育活動。改革開放以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會組織體系逐漸瓦解，取而代之的是政府相關(guān)部門。1986 年，矮寨鎮(zhèn)建立了吉首市第一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，文化站組建了一些民族民間風(fēng)情藝術(shù)表演隊，開展民族民間傳統(tǒng)文化交流活動，在一定程度上對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的管理起到推動作用，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到科學(xué)、體系的管理要求。如今，德夯苗寨的民族傳統(tǒng)體育活動主要是由當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)，村委會和旅游公司組織。然而存在許多弊端，出現(xiàn)政府引導(dǎo)不夠，村委會組織松散，旅游公司過多的商業(yè)化等問題。

（三）現(xiàn)代文化的交流傳播對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生沖擊

民族傳統(tǒng)體育是我國勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中不斷創(chuàng)造和積淀下來的優(yōu)秀的民族文化，它與人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、行為規(guī)范、道德觀念等因素息息相關(guān)，具有濃郁的地域和民族特色。然而，現(xiàn)代文化的交流與傳播，打破了傳統(tǒng)文化的固定格局，群眾生活方式變得豐富多彩，必然會對傳統(tǒng)體育產(chǎn)生沖擊和影響[2]。首先，人們的體育價值觀念發(fā)生了改變，越來越多的居民開始傾向于現(xiàn)代的體育項目，如籃球、羽毛球等，只有部分老年人堅持參與傳統(tǒng)體育活動。其次，人們的娛樂方式出現(xiàn)多元化，看電視、上網(wǎng)、打麻將等成了德夯苗寨居民日常娛樂消遣的重要方式。

（四）民族傳統(tǒng)體育傳承和管理人才匱乏

體育人才作為體育事業(yè)發(fā)展的人力資源，是體育事業(yè)構(gòu)成的核心要素[3]。德夯苗寨由于地處偏僻，交通環(huán)境閉塞，體育人才一直缺乏。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)卣畬γ褡鍌鹘y(tǒng)體育人才的培養(yǎng)不夠重視，沒有專門的傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)機(jī)制，忽略了對民族傳統(tǒng)體育事業(yè)所需要的體育實務(wù)人才的培養(yǎng)。德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育的傳承主要依靠當(dāng)?shù)乩弦惠叺恼J(rèn)真解讀和全面口述，但隨著對外流動人口的增加，傳承人才儲備變得薄弱。此外，受現(xiàn)代文明的影響，當(dāng)?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)文化的意識逐漸淡薄，對民族傳統(tǒng)體育活動的認(rèn)同感、參與意識和責(zé)任感減弱，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育傳承氛圍逐漸消失。

二、德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)發(fā)展思維

（一）充分利用德夯苗寨的自然地理環(huán)境發(fā)展民族傳統(tǒng)體育

德夯苗寨位于湘西自治州首府吉首市，地處德夯風(fēng)景名勝區(qū)的中心位置。苗寨周圍山勢跌宕，絕壁高聳，溪流縱橫，屬于典型的卡斯特地貌。境內(nèi)有“德夯大峽谷”、“天問臺”、“流沙瀑布”、“盤古峰”等豐富的自然資源，伴隨著矮寨大橋的建成通車，聲名大噪，成為繼湘西州張家界、鳳凰古城之后又一重點開發(fā)的旅游勝地[4]，為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的發(fā)展帶來了良好的契機(jī)。德夯苗寨應(yīng)充分利用自然地理環(huán)境優(yōu)勢，開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，并與旅游相結(jié)合，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展。

（二）營造可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)

文化生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)更加復(fù)雜，其中不僅包含著自然因素，社會、政治、文化等更是影響此生態(tài)系統(tǒng)的重要因素[5]。近年來，德夯苗寨旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造成一定的破壞，科技的進(jìn)步對傳統(tǒng)的手工藝和體育器材產(chǎn)生沖擊，現(xiàn)代文明的傳播使人們的信仰發(fā)生改變，現(xiàn)代法制逐步代替鄉(xiāng)村“禮俗”治理的日常生活規(guī)范，部分民族傳統(tǒng)體育在很大程度上喪失了持續(xù)發(fā)展的條件和能力。因此，德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育要與當(dāng)?shù)氐淖匀?、?jīng)濟(jì)、社會等因素協(xié)調(diào)發(fā)展，努力維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和完整性，營造可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

（三）原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合

原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合是德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育生態(tài)發(fā)展的有效途徑。一方面，要加強(qiáng)德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)保護(hù)，特別是某些即將失傳的民族傳統(tǒng)體育項目，要采取搶救和保護(hù)措施。例如，對德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行全面的收集和整理，了解其歷史、文化底蘊(yùn);組織相關(guān)人員和志愿者，向民族傳統(tǒng)體育項目傳承人和有經(jīng)驗者學(xué)習(xí);充分發(fā)揮矮寨文化站的作用，對某些瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行收集、整理、記錄并采取搶救措施;請民族傳統(tǒng)體育專家對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的原生態(tài)保護(hù)、利用進(jìn)行指導(dǎo)等。另一方面，任何民族文化都不可能孤立地傳習(xí)和“凍結(jié)”式的保護(hù)，民族文化不僅處在一種歷時性的“傳統(tǒng)”中，而且處在一種共時性的“生境”中[6]。因此，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展和時代進(jìn)步，要求當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育不斷發(fā)展，而創(chuàng)新是發(fā)展的動力之源，我們可以依據(jù)需要對民族傳統(tǒng)體育項目加以改造，與現(xiàn)代體育相結(jié)合，注入新的內(nèi)容，使其不斷完善，做到創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）合理引導(dǎo)德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，走文化產(chǎn)業(yè)化道路，是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最佳途徑。近年來，德夯苗寨旅游業(yè)發(fā)展迅速，部分民族傳統(tǒng)體育項目逐漸納入到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了良好的契機(jī)。德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育要立足于本地優(yōu)勢，面向旅游市場，充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢，規(guī)模經(jīng)營，形成經(jīng)濟(jì)利益鏈，這樣就會吸引更多的人力、財人、物力、科學(xué)技術(shù)等資源投入到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展當(dāng)中來。

結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華民族悠久歷史的產(chǎn)物，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的健身、娛樂、教育等價值。它產(chǎn)生于人們長期的生產(chǎn)、生活實踐中，并具有自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。然而，隨著自然、經(jīng)濟(jì)、社會等環(huán)境的變化，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在新的歷史時期，面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變給民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來的隱憂，缺乏有效的民族傳統(tǒng)體育管理機(jī)制，現(xiàn)代文明對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生沖擊，民族傳統(tǒng)體育傳承和管理人才匱乏等一系列發(fā)展困境。結(jié)合德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的實際，筆者提出，充分利用德夯苗寨的自然地理環(huán)境發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，營造可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)，原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，合理引導(dǎo)德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等民族傳統(tǒng)體育生態(tài)發(fā)展思路，試圖為德夯苗寨民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。

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