陳銘方 （河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 071000）

對(duì)中西音樂(lè)史學(xué)研究方法差別的認(rèn)識(shí)

陳銘方 （河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 071000）

隨著比較音樂(lè)學(xué)的發(fā)展?jié)B透，中西音樂(lè)的比較成為了學(xué)者們研究的熱門，中國(guó)有文字記載的最早對(duì)中西方音樂(lè)進(jìn)行比較的是王光祈所著《中西音樂(lè)之異同》，此著作在中國(guó)音樂(lè)史上具有里程碑式的意義。中西方的音樂(lè)史文獻(xiàn)自古以來(lái)有其自身的發(fā)展規(guī)律，筆者將從音樂(lè)史學(xué)角度宏觀的對(duì)中西方音樂(lè)史的資料記載及研究方法的異同做粗淺分析，下面我將從中西音樂(lè)史學(xué)資料的記載及其各自在發(fā)展過(guò)程中的演變、音樂(lè)風(fēng)格劃分的差異、中西音樂(lè)史研究方法的不同三方面來(lái)進(jìn)行闡述。

一、中西音樂(lè)史學(xué)資料的記載及其各自在發(fā)展過(guò)程中的演變

中國(guó)音樂(lè)歷史學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)于文獻(xiàn)的音樂(lè)歷史學(xué)受到了長(zhǎng)期重視，是發(fā)展得最為充分的部分，以文字記錄音樂(lè)信息的文獻(xiàn)歷史也就成了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)文獻(xiàn)發(fā)展的主流。中國(guó)古代的史學(xué)記載，不管是商代以甲骨文文體刻畫在龜甲獸骨上的文獻(xiàn)，鑄造鏤刻的金石文字文獻(xiàn)，典籍簡(jiǎn)冊(cè)之中的書寫文字，如《尚書》對(duì)上古音樂(lè)時(shí)期的記載，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)歷史記載出現(xiàn)在一般史書中，如《呂氏春秋》中的《音初》與《古樂(lè)》是專述音樂(lè)史的篇章。到后來(lái)又出現(xiàn)音樂(lè)專史類書籍，如北宋的《琴史》，元代袁桷的《琴述》，我們發(fā)現(xiàn)早期中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究并沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科形式，大多數(shù)的音樂(lè)文獻(xiàn)都是包含在對(duì)中國(guó)整體歷史的記載中的，即使到現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)通史的著作，其代表性著作也是音樂(lè)與相應(yīng)的歷史時(shí)代有密切關(guān)系，因此其研究方法也就與中國(guó)歷史學(xué)的研究方法一樣，敘述法與實(shí)證法是音樂(lè)歷史記錄與研究的兩種基本方法。

我國(guó)非常重視對(duì)史料的記載，每朝每代都會(huì)對(duì)歷史進(jìn)行整理記錄，而音樂(lè)形態(tài)的發(fā)展也存在于整個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，對(duì)音樂(lè)的記錄也就由這些史官隨同歷史一同記錄在內(nèi)，因此對(duì)于音樂(lè)史的記載較為完整。而西方對(duì)音樂(lè)史料的記載很匱乏，尤其是對(duì)西方早期的音樂(lè)史料留下來(lái)的大多都是殘篇，直到中世紀(jì)末為止歐洲還沒(méi)有形成真正的歷史意識(shí)。這種現(xiàn)象與中世紀(jì)宗教的統(tǒng)治有必然聯(lián)系，基督教走向了禁欲主義的極端，其音樂(lè)也以極端封閉方式，一方面對(duì)古代的音樂(lè)遺產(chǎn)嚴(yán)格篩選，一方面世俗音樂(lè)的歌曲、器樂(lè)嚴(yán)加限制，其上帝創(chuàng)造了一切，上帝創(chuàng)造了音樂(lè)的觀點(diǎn)深入人心，所以當(dāng)時(shí)的人們被宗教束縛，沒(méi)有歷史意識(shí)。西方音樂(lè)史的萌芽期是在17世紀(jì)。經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想得到了解放，此后不管是在重工業(yè)還是在輕工業(yè)都出現(xiàn)了蓬勃向上的發(fā)展，藝術(shù)行為也得到了釋放，繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)都有了新發(fā)展。人文科學(xué)、自然科學(xué)也都開(kāi)辟了新領(lǐng)域新道路。到了15世紀(jì)末16世紀(jì)處歐洲開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)過(guò)去時(shí)代的音樂(lè)自覺(jué)回顧的傾向。到了19世紀(jì)音樂(lè)史學(xué)的成熟期，其已不再滿足于僅僅以史實(shí)去敘述和解釋音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程，而且還希望能從人類審美和心理以及社會(huì)的變化去說(shuō)明和分析各個(gè)時(shí)代和民族的音樂(lè)現(xiàn)象，因此與音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合綜合地探討歷史這種跨學(xué)科的研究方法。

二、關(guān)于音樂(lè)風(fēng)格的劃分問(wèn)題

我們發(fā)現(xiàn)西方音樂(lè)通史著作，即使是以音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)的研究方法來(lái)完成的通史，也都會(huì)附帶上音樂(lè)風(fēng)格史的研究方法，都會(huì)對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行風(fēng)格分類，例如巴洛克時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格、古典時(shí)期、浪漫時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格，每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)不管是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌劇等都具有在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面所顯示出的共同格調(diào)和氣派，每個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的風(fēng)格又是不同的。而看中國(guó)音樂(lè)形態(tài)也具有根據(jù)年代的變化其形態(tài)各異的現(xiàn)象，但不同的是我們沒(méi)有像西方這一個(gè)時(shí)期，所有的藝術(shù)形式都有那樣的共性。中國(guó)的各種音樂(lè)形式都有各自獨(dú)立的風(fēng)格發(fā)展，西方作曲家大多迎合某一時(shí)期的潮流走向，其風(fēng)格像大眾靠攏，而中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展則不一樣，形態(tài)各異，種類繁多，同一個(gè)作曲家在同一時(shí)期還會(huì)做出不同風(fēng)格的音樂(lè)作品。因此中國(guó)的音樂(lè)史學(xué)史不會(huì)像西方一樣進(jìn)行整體風(fēng)格上的劃分。這也體現(xiàn)出中西方把握問(wèn)題的角度不一樣，我們從橫向的宏觀把握歷史，而西方善于縱線進(jìn)行研究，這樣的現(xiàn)象同樣體現(xiàn)在中西方音樂(lè)對(duì)旋律創(chuàng)作上。中國(guó)的曲調(diào)大多都是橫向但旋律線條，而西方都是縱向多旋律或伴奏旋律線條。

三、中西音樂(lè)史學(xué)研究方法的差異

西方在古代與我國(guó)相比在音樂(lè)史料上要貧乏的多，只是到了定量記譜法發(fā)明之后才逐漸形成了以樂(lè)譜為中心的音樂(lè)史學(xué)。而音樂(lè)史學(xué)的研究方法也與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究方法出現(xiàn)很大差異。其中史學(xué)家們常用的并且對(duì)我國(guó)影響較大的研究方法有：音樂(lè)風(fēng)格史、音樂(lè)文化史、音樂(lè)社會(huì)史等。風(fēng)格史是以音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展演變?yōu)橹饕€索考察音樂(lè)歷史發(fā)展進(jìn)程的史學(xué)研究方法，如阿德勒的《音樂(lè)史綱要》，他把對(duì)音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)術(shù)性分析原理、分類研究和對(duì)有關(guān)音樂(lè)風(fēng)格的發(fā)展歷史階段作為音樂(lè)史的基礎(chǔ)，鮮明地確立了“風(fēng)格史”的研究方法。音樂(lè)社會(huì)史可以說(shuō)是一門研究音樂(lè)史的社會(huì)問(wèn)題的學(xué)科，它主要研究和分析音樂(lè)的歷史發(fā)展與時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化現(xiàn)象的相互關(guān)系，代表作是亨利·雷納的《音樂(lè)社會(huì)史：從中世紀(jì)到貝多芬》和《1815年以來(lái)的音樂(lè)于社會(huì)》。音樂(lè)文化史方法誕生于十九世紀(jì)下半葉，它強(qiáng)調(diào)探究音樂(lè)發(fā)展歷史過(guò)程中的文化因素、音樂(lè)與時(shí)代的關(guān)系、音樂(lè)與其他藝術(shù)的關(guān)系。安布羅斯的《音樂(lè)史》就是體現(xiàn)文化史觀念的最早的一部音樂(lè)通史他把音樂(lè)之余文化整體之中進(jìn)行全方位的歷史考察，首先采用了“精神文化史”的研究方法，尤其值得一提的是他非常重視音樂(lè)與造型藝術(shù)之間的聯(lián)系，繼而朗格的《西方文明中的音樂(lè)》也是極具影響力的音樂(lè)文化史著作。

中國(guó)音樂(lè)文化其功能并不是僅作為藝術(shù)，而是有多重功能的意義。其研究與中國(guó)歷史學(xué)的研究是一樣的用敘述法與實(shí)證法對(duì)音樂(lè)歷史進(jìn)行記錄與研究，且與時(shí)代背景緊密結(jié)合。而西方音樂(lè)史學(xué)的研究方法較多樣，且與其他學(xué)科之間的密切交流和相互滲透，例如史學(xué)與社會(huì)學(xué)在方法論上的相互滲透。音樂(lè)社會(huì)史最初是作為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科逐漸發(fā)展起來(lái)的。學(xué)科之間的交流不僅限于音樂(lè)學(xué)內(nèi)部，而且還擴(kuò)展到人文科學(xué)的其他學(xué)科，從而把音樂(lè)史置于更為廣闊的空間，也就是說(shuō)把音樂(lè)史作為人的歷史來(lái)對(duì)待，于是便導(dǎo)致了它與一般史學(xué)、普通美學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的交流。如音樂(lè)風(fēng)格史，西方“風(fēng)格史”研究是從美術(shù)史研究開(kāi)始的，這種方法影響到音樂(lè)史學(xué)的研究，成為音樂(lè)史學(xué)專門的研究方法。音樂(lè)文化史的研究方法也很注重音樂(lè)與其他藝術(shù)的聯(lián)系。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)建立不足百年，其產(chǎn)生與發(fā)展受到了西方音樂(lè)史學(xué)觀的影響，我認(rèn)為西方史學(xué)跨界研究很值得我們學(xué)習(xí)，但是不能盲目按部就班，生搬硬套，就像我們的社會(huì)體系有向西方學(xué)習(xí)的地方，但是首先要在符合我們社會(huì)自身的發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革的道理一樣，要把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成的理念作為根本，再與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合。

陳銘方，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士研究生。