秦紅梅 （柳州城市職業(yè)學院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計系 545001）

三江剪紙藝術(shù)創(chuàng)作風格對當?shù)剞r(nóng)民畫造型語言應(yīng)有的啟示

秦紅梅 （柳州城市職業(yè)學院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計系 545001）

“農(nóng)民畫”在中國歷史上很早就有，在不同的歷史時期對于“農(nóng)民畫”的定義也不盡相同，直到1985年，曹振峰先生將“農(nóng)民畫”重新定義為“現(xiàn)代民間繪畫”， 希望還農(nóng)民畫這一繪畫藝術(shù)的藝術(shù)本源。近幾十年的發(fā)展，農(nóng)民畫嶄露頭角，走出鄉(xiāng)村走出國門受到世人的矚目。廣西柳州三江農(nóng)民畫讓觀者領(lǐng)略到了廣西少數(shù)民族的風采，更感慨于這個民族的服飾、風情以及這里特有的建筑。但是三江農(nóng)民畫帶有教化的痕跡，如何解決這個問題亦是本文要探討的問題。本文主要探討同地域藝術(shù)形式具備相同的藝術(shù)風格成因，從三江剪紙藝術(shù)的造型特征與創(chuàng)作風格去探尋，或許我們能夠找到解決的方案。

農(nóng)民畫 ；剪紙；刺繡；造型符號

所謂的“農(nóng)民畫”作為一種畫種或是一種現(xiàn)象，在中國歷史上很早就有，在不同的歷史時期對于“農(nóng)民畫”的定義不盡相同，但有一點相同或相近：那就是具有或多或少的政治因素。直到1985年，曹振峰1將一直以來人們習稱的“農(nóng)民畫”重新定義為“現(xiàn)代民間繪畫”，這一更名之舉迎合了當時社會民眾階級意識的避諱心理，在同年代后期得到大眾的認可。我們相信曹振峰先生將“農(nóng)民畫”重新定義的初衷是希望還農(nóng)民畫這一繪畫藝術(shù)的藝術(shù)本源：不僅是繪畫手法上還是畫者之情感上都能夠返璞歸真，成為民間藝術(shù)家族成員之一。

在近30年的發(fā)展過程中，各地域農(nóng)民畫的發(fā)展步調(diào)不一。廣西柳州三江農(nóng)民畫是在民間美術(shù)熱浪的推動下發(fā)展起來的。就目前情況而言，不及上海金山農(nóng)民畫、陜西戶縣農(nóng)民畫那么出名；也不像天津楊柳青的民間畫那樣能夠雅俗共賞，烘托節(jié)慶氣氛。但是，三江農(nóng)民畫作為后起之秀，除了具備民間繪畫應(yīng)該有的風情獨特、構(gòu)圖別致、色彩艷麗的特點之外，更是讓廣大民眾直觀的領(lǐng)略到在過去只聞其名，不見其形的廣西少數(shù)民族的風采，畫面中這個地區(qū)民族的服飾、民俗風情以及這里特有的建筑造型無不讓觀者感慨萬千。

從藝術(shù)特征的角度客觀的分析柳州三江農(nóng)民畫，以作品畫面效果分析為主來看畫面中色彩、造型、構(gòu)圖等幾個方面：色彩的運用上喜歡純度較高的原色、對比色，追求色彩鮮艷，對比強烈的視覺效果；造型的營造主要是從大體上保持住主要特征、夸張變形；構(gòu)圖上采用平面化構(gòu)圖的形式。整體看起來富有裝飾味，但卻隱透著教化的痕跡。之所以三江農(nóng)民畫的現(xiàn)狀如此，我們來分析一下問題出現(xiàn)的原因：

“農(nóng)民畫”或許可以說是勞動人民勞動之余的休閑活動和精神寄托的產(chǎn)物。畫的題材與畫面內(nèi)容應(yīng)該與當?shù)氐拿袼罪L情、故事典故有關(guān)；構(gòu)成畫面的造型元素應(yīng)該來自于農(nóng)民創(chuàng)作者內(nèi)心樸實的審美觀，這些是農(nóng)民畫回歸鄉(xiāng)村本土的本源特性。但是在過去歷史發(fā)展的各個時期，農(nóng)民畫的發(fā)展頗受政府指揮棒的影響，或多或少罩上官方的色彩，偏離了民間藝術(shù)形式的本源特性。近幾年，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲中，戶縣、金山等地的農(nóng)民畫脫穎而出名震四方，三江農(nóng)民畫備受關(guān)注的同時也取得了一些成績。專業(yè)美術(shù)教師、專家前往當?shù)亻_辦美術(shù)培訓班，男女老少積極踴躍來學習繪畫技法，形成非常好的學習創(chuàng)作氛圍。殊不知我們的美術(shù)老師大多是在中國傳統(tǒng)的學院派繪畫體系中成長起來的，如果我們所謂的“技法”還是秉承學院體系，那么農(nóng)民畫的創(chuàng)作者們是否能夠理解與接受呢？在這種環(huán)境下成長起來的三江農(nóng)民畫能否為觀者詮釋真正的本地域的民族風情？我們從以下兩個方面來分析為三江農(nóng)民畫找到更好的出路：

一、橫向看其他地域知名農(nóng)民畫的風格特征

（一）安塞地區(qū)

多次在國內(nèi)外展出，受到觀眾高度贊譽，在國內(nèi)知名度較高的安塞農(nóng)民畫，是20世紀70年代末在剪紙、刺繡、布玩具、圍炕畫等眾多民間藝術(shù)形式上發(fā)展起來的，集中國民間傳統(tǒng)思維方式、造型體系與現(xiàn)代繪畫意識于一體的藝術(shù)形態(tài)2。

圖1-1 安塞剪紙 老虎

圖1-2 安塞剪紙 老虎

圖2-1 安塞農(nóng)民畫 線稿 常振芳《老虎》

圖2-2 安塞農(nóng)民畫 線稿節(jié)選 高金愛《老虎》

從上面一組作品來分析：圖1是安塞剪紙《老虎》。在1993年，安塞縣就被中國國家文化部命名為“中國剪紙之鄉(xiāng)”。中國中央美術(shù)學院專家甚至這樣來稱贊：“安塞剪紙，群芳母親。民族之魂，陜北可尋，振我中華，無愧古今?！边@些最初用來裝飾美化生活的“窖洞剪紙”內(nèi)容形式豐富多樣，是陜北勞動婦女創(chuàng)造美的一個典范形式。圖3為常振芳農(nóng)民畫作品《老虎》，其作品風格隨意裝飾，造型夸張洗煉，內(nèi)容變化豐富且有趣，完整地繼承了當?shù)孛耖g剪紙的神韻。在安塞，伴隨著剪紙興起的安塞農(nóng)民畫，作者的造型基礎(chǔ)全在于剪紙的基本功，有名的剪紙高手，也是民間繪畫的高手，這些創(chuàng)作者的造型基礎(chǔ)形成了安塞民間繪畫的“剪紙型”風格。

（二）日照地區(qū)

圖3 農(nóng)民畫 宋云路《福

圖4 農(nóng)民畫 吳秀蘭《巧姑娘》

圖5 農(nóng)民畫吳秀蘭《喜鵲鬧梅》

圖3 日照農(nóng)民畫 宋云路作品《?！?，其造型風格采用當?shù)孛耖g傳統(tǒng)圖案形式中影壁墻的菱形“?！弊值膱D案形式。

圖4日照農(nóng)民畫吳秀蘭作品《巧姑娘》將日照的刺繡、花鞋墊、布老虎、肚兜、荷包等民間工藝品融入農(nóng)民畫作中形成工藝品風格農(nóng)民畫。

圖5日照農(nóng)民畫吳秀蘭作品《喜鵲鬧梅》運用當?shù)孛耖g剪紙的造型風格。

可見，同地域藝術(shù)風格之間有著必然的聯(lián)系。

二、探尋三江地區(qū)民間藝術(shù)風格

（一）“直覺藝術(shù)”造型風格

我們在尋找三江地區(qū)農(nóng)民視覺傳達的另外的媒介形式，也就是這一地域民間的姐妹藝術(shù)。通過尋訪、收集、整理與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在這個地域精美的刺繡隨處可見，繡紋生動而有趣。在寨子里農(nóng)閑時，午后陽光下三兩成群的婆婆、阿姨、姑娘們邊聊邊繡，我們看到一個有趣的現(xiàn)象：他們在繡之前會各自拿著紙樣進行“切磋”，有說有笑，臉上洋溢著滿臉的幸福。經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)：這些“紙樣”其實是精美刺繡的幕后英雄——常常被觀者所忽視的“三江剪紙”，細細品味收集來的紙樣，心里激動不已。

圖6 三江剪紙 雞造型

圖7 三江剪紙 獅子造型

圖8 三江剪紙 《孕育》《生命》

圖6—圖8都是節(jié)選于三江剪紙紋樣，這些飽含創(chuàng)作者智慧結(jié)晶的作品震撼著我們的心靈。他們沒有受過專業(yè)傳統(tǒng)的美術(shù)教育，靠的是代代相傳、口口相傳，經(jīng)過長期的洗練與充實，運用自己的哲學觀、審美觀創(chuàng)作出的各種各樣的造型樣式樸實而迎合這里的民俗民風。圖8《孕育》《生命》這些名字是我們給起的，因為剪紙樣的婆婆說這里面是一對寶寶。或許我們可以把它理解為萬物之靈，不計較它具體是什么吧。婆婆說：剪個花苞苞，包倆小寶寶，快出來了”。我們是否可以這樣來理解：原來婆婆想借以美麗的花卉孕育萬物之靈來表達“生命”呢。婆婆哈哈笑道“都好都好，說得怪有文化的”?！捌牌牛嫻嵌淅锏睦p枝小花是表示什么呀？”“哈哈，這哪小花呀，是臍帶……”婆婆笑著答我們。這個作品創(chuàng)作下來，讓我們這些受過專業(yè)美術(shù)教育的人都感到羞愧同時也大受啟發(fā)——“直覺藝術(shù)”造型風格！勞動人民閑暇之時進行創(chuàng)作不會對著真實的事物進行“寫生”，物象的表達都是憑借他們在勞動過程中對所接觸到的事物的一種記憶，這種“記憶”實際上是人類對事物內(nèi)在本質(zhì)的直覺表現(xiàn)。同時在種族長期發(fā)展的過程中物象的象征寓意，也就是自身精神世界的完美追求。其實，早在西方就有藝術(shù)家提出的“藝術(shù)即直覺”說的是人類這種與生俱來的認識思維，是人類最初的感情認識，也是人類本性的反應(yīng)，用它來詮釋三江剪紙作品的造型風格恰到好處。

（二）“隨形造型”營造畫面布局

圖9畫面要表現(xiàn)獵人打虎的場景，主角是老虎和獵人搏斗的場景，但是我們會發(fā)現(xiàn)畫面中會加入“豬飛鼠竄”、各類花卉草樹等這些看似無關(guān)的事物，這種隨形造型的手法除了起到裝飾和烘托氣氛的作用還是由創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理決定的。在他們的觀念里沒有焦點透視、沒有虛實的變化、沒有光影效果，也不會運用蒙太奇的手法表達不同的場景內(nèi)容。他們運用平視構(gòu)圖，打破時間、空間、比例關(guān)系。同時也不受限與物象本身，打破現(xiàn)實物象、題材內(nèi)容、將看是不相干的若干形象有創(chuàng)造性的組織，使整個畫面布局具有連貫性、對比性，創(chuàng)造出具有地域特色的民間審美情趣的布局方法。

圖9

通過對以上三江地區(qū)剪紙藝術(shù)造型風格的分析，我們窺視到了隱藏在這一地域勞動人民創(chuàng)作的靈魂與作品中的智慧。三江農(nóng)民畫從當?shù)丶艏埶囆g(shù)創(chuàng)作風格中尋找自身發(fā)展的啟示是農(nóng)民畫近期必由之路。根據(jù)以上目標的設(shè)定，我們可以在什么方面做努力呢？一下是本人的幾點建議：

第一，建議課程運用

設(shè)計領(lǐng)域?qū)I(yè)的發(fā)展在過去較長一段時間受西方設(shè)計潮流的影響較大，對于自身的文化逐漸淡化。中華民族幾千年的文化精髓、藝術(shù)精髓卻不能根植于我們當今年輕一代的意識里，這幾年政府和國人意識到這一點，漸漸開始了對民族文化的重視，千呼萬喚始出來。形成良性的倡導民族文化傳承、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境大背景。從2014年起，我們廣西就開始以“三月三”為廣西特有的節(jié)日放假兩天共度佳節(jié)，其實這是一個很好的契機，我們作為高職院校的設(shè)計領(lǐng)域的一線教師有責任將三江的農(nóng)民畫在繼承當?shù)孛耖g剪紙神韻的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并帶入設(shè)計專業(yè)的課堂，豐富教學內(nèi)容與手段，培養(yǎng)祖國新一代的民族文化精神。

第二，推廣三江農(nóng)民畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

以柳州城市職業(yè)學院千萬元生產(chǎn)實訓基地（柳州城市職業(yè)學院民族特色產(chǎn)品開發(fā)與推廣人才培養(yǎng)基地）為平臺，在三江剪紙藝術(shù)造型風格的基礎(chǔ)上探尋柳州三江農(nóng)民畫的文化內(nèi)涵，抓住其文化根基，尋找提升農(nóng)民畫附加值的載體。構(gòu)建農(nóng)民畫在推廣本土文化中的可行性，完成柳州三江農(nóng)民畫民族特色產(chǎn)品的開發(fā)。

同時，通過對柳州三江農(nóng)民畫的研究與探索，形成一個完整的具有民族性和地域性的新的文化戰(zhàn)略，提升廣西本地區(qū)本民族的知名度和美譽度，帶動各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

1.曹振峰：“一九八五年底，我在一篇文章中將人們習稱的“農(nóng)民畫”重新定名為‘現(xiàn)代民間繪畫“。之所以重新定名，是從農(nóng)民畫的發(fā)展趨勢，農(nóng)民畫出現(xiàn)的新因素，和作者隊伍的變化等情況考慮的。”（論現(xiàn)代民間繪畫），中國社會文化編輯出版委員會編《中國現(xiàn)代民民間繪畫選萃》，外文出版社，1989：10.

塞農(nóng)民畫構(gòu)圖特點》.

J211.2

A

1004-9975（2011）04-0127-02.