王 茹 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010000）

內(nèi)蒙古學(xué)院版畫(huà)傳承蒙古族特征研究

王 茹 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 010000）

內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)自誕生以來(lái)以表現(xiàn)蒙古族特征，發(fā)揚(yáng)蒙古族文化著稱(chēng)，有著輝煌的過(guò)去，但隨著文化的交融，中國(guó)藝術(shù)的整合、多元化美術(shù)格局的形成下，內(nèi)蒙古蒙古族題材版畫(huà)對(duì)其自身的民族特性表現(xiàn)越來(lái)越淡化，面臨著視覺(jué)語(yǔ)言相對(duì)陳舊、藝術(shù)觀念更新緩慢、創(chuàng)作隊(duì)伍日漸萎縮等發(fā)展問(wèn)題。研究?jī)?nèi)蒙古學(xué)院蒙古族題材版畫(huà)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與形式語(yǔ)言特性，為促進(jìn)蒙古族題材版畫(huà)的發(fā)展與創(chuàng)新提供借鑒，只有延續(xù)其獨(dú)特的民族特性、豐富其語(yǔ)言形式，才不會(huì)在多元化的藝術(shù)浪潮中迷失其民族性；本課題從蒙古族藝術(shù)特征和傳承淵源等方面進(jìn)行考察，研究?jī)?nèi)蒙古版畫(huà)在民族化進(jìn)程中所形成的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言特色，對(duì)當(dāng)代學(xué)院版畫(huà)在蒙古族題材版畫(huà)形式語(yǔ)言傳承方面進(jìn)行歸納和總結(jié)并對(duì)學(xué)院版畫(huà)在蒙古族題材版畫(huà)發(fā)展的方面提出建議。

蒙古族特征；地域性語(yǔ)言；內(nèi)蒙古版畫(huà)教學(xué)；傳承

本文是內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族題材版畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查與分析研究》的階段性論文 編號(hào)為2014C106

一、內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展概述

內(nèi)蒙古草原文化具有悠久的歷史，孕育出了風(fēng)格獨(dú)特及內(nèi)涵豐富的內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)。20世紀(jì)50年代左右，科爾沁草原的版畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始嶄露頭角，版畫(huà)家照日格圖、伊木舍楞、薩因章等老一輩藝術(shù)家把草原上的自然景觀及民俗風(fēng)情，運(yùn)用版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，其風(fēng)格質(zhì)樸，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，色彩鮮艷，具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)特性和獨(dú)特的蒙古族韻味。李樺先生曾把內(nèi)蒙古的科爾沁版畫(huà)譽(yù)為“草原之花”，隨著近幾年的發(fā)展，科爾沁版畫(huà)藝術(shù)逐漸成熟并廣受好評(píng)，其代表藝術(shù)家田宏圖，邵春光、烏恩琪、山丹等運(yùn)用獨(dú)特的刀痕、印痕，刻畫(huà)了內(nèi)蒙古草原遼闊的生機(jī)與風(fēng)采，抒發(fā)了豪邁、樂(lè)觀、熱情的情感，其版畫(huà)作品在全國(guó)美術(shù)界中取得了很高的聲譽(yù)，為科爾沁版畫(huà)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代科爾沁版畫(huà)在不斷探索新的版畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)方法的同時(shí)又始終在傳頌民族精神、贊揚(yáng)民族特征，其作品展表現(xiàn)了新時(shí)代蒙古族民族的精神特質(zhì)。

80年代后，隨著全國(guó)教育形勢(shì)的發(fā)展，政府對(duì)美術(shù)教育開(kāi)始大量的投入，版畫(huà)作為獨(dú)立的繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)在各美術(shù)院校中開(kāi)始創(chuàng)辦，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的蘇和教授將中央美術(shù)學(xué)院的銅版畫(huà)等多種技法帶到內(nèi)蒙古高校的版畫(huà)教學(xué)中，并首先倡導(dǎo)組織了版畫(huà)工作室教學(xué)制度，成立了木版、銅版、石版、絲網(wǎng)版畫(huà)等工作室進(jìn)行教學(xué)。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，內(nèi)蒙古各美術(shù)院校也逐漸改善教學(xué)條件，完善教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生更加科學(xué)性、系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)各版種的課程，打破了內(nèi)蒙古版畫(huà)以木版畫(huà)為主的格局。學(xué)院性版畫(huà)教學(xué)更加注重版畫(huà)自身形式語(yǔ)言及新的藝術(shù)觀念探索，倡導(dǎo)多元化方向發(fā)展在版畫(huà)創(chuàng)作本身表現(xiàn)內(nèi)容上，更倡導(dǎo)弘揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性，鼓勵(lì)多種表現(xiàn)形式、技法運(yùn)用的探索。近年來(lái)，內(nèi)蒙古各高校引進(jìn)了全國(guó)美院畢業(yè)的優(yōu)秀人才及海外學(xué)者，為內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)技法及豐富版畫(huà)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)版畫(huà)創(chuàng)作的品質(zhì)上有了更高的提升，在最近幾年的全國(guó)美展及各個(gè)版畫(huà)展中，學(xué)院性版畫(huà)作品都取得了良好的成績(jī)。

二、呈現(xiàn)蒙古族特征是內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)傳達(dá)的宗旨

蒙古族民族是北方少數(shù)民族游牧文化的傳承者，在日積月累的生存過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)具特色的民族文化特性，文化根植于本土，它必然會(huì)形成與草原生活相關(guān)聯(lián)的群體性文化審美需求，從而在藝術(shù)語(yǔ)言中形成獨(dú)特的蒙古族特征。表達(dá)民族特征及草原情懷是內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)的主要宗旨，內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)家們深受草原文化的滋養(yǎng)，在創(chuàng)作版畫(huà)藝術(shù)時(shí)勢(shì)必要利用本土地域文化特點(diǎn)進(jìn)行繪制，將作品賦予具有民族感染力和民族精神的文化內(nèi)涵，從而形成藝術(shù)家獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格及語(yǔ)言形式。

內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)自形成以來(lái)，一直倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承民族特征，其中，科爾沁版畫(huà)的民族語(yǔ)言特性尤為突出，這與其深處內(nèi)蒙古自治區(qū)東部草原深處有關(guān)，其處于紅山文化、富河文化的發(fā)源地，是蒙古族人口最集中的地域，其久遠(yuǎn)的歷史，豐富的民族風(fēng)情成就了輝煌的科爾沁版畫(huà)藝術(shù)。科爾沁版畫(huà)在選材上大都以蒙古族生活為背景，主要歌頌草原蒙古族民族的日常生活場(chǎng)景。版畫(huà)創(chuàng)作群體創(chuàng)始人薩因章在木版水印版畫(huà)制作上有獨(dú)特的民族風(fēng)情，他的版畫(huà)《紅云》《科爾沁人》等，畫(huà)面大都采取鮮明的色彩對(duì)比，奇特的構(gòu)圖方式，描繪了草原上詩(shī)意的生活情調(diào)；王作才的版畫(huà)《鐵馬秋風(fēng)》《草原·風(fēng)》等系列作品，采用夸張變形的人物形象將草原婦女形象特征表現(xiàn)的淋漓盡致；老版畫(huà)家照日格圖代表作有《科爾沁的五月》《草原彩虹》等套色版畫(huà)，用刀粗狂簡(jiǎn)練，概括性極強(qiáng)；田宏圖的油印套色版畫(huà)《嘎達(dá)梅林》《嘎查達(dá)》等創(chuàng)作作品，有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，善于運(yùn)用刻刀中的平刀刀法刻繪草原摔跤手、牧民的生活狀態(tài)；版畫(huà)家烏恩琪的創(chuàng)作作品《蒼穹》《天堂故鄉(xiāng)》《查干薩拉》等作品，粗曠中顯細(xì)致，豐富的刀法變化將草原情懷及民族特征很好的進(jìn)行了闡釋?zhuān)话娈?huà)家邵春光的版畫(huà)作品《烏珠穆沁的傍晚》《牧馬人》等，用其獨(dú)特的構(gòu)圖方式及樸實(shí)的木刻語(yǔ)言闡述了藝術(shù)家對(duì)草原深深的眷戀；山丹近期創(chuàng)作的以馬為題材一系列的作品，受到了廣泛的好評(píng)，作品表現(xiàn)了蒙古族對(duì)馬的深厚情感及馬文化對(duì)民族及地域性的影響。如上所述，這些科爾沁版地區(qū)的藝術(shù)家們?cè)趦?nèi)容和形式上都很好的表現(xiàn)了蒙古族民族特性及地域性征，其作品在全國(guó)性的美術(shù)展和版畫(huà)展覽中都多次入選并獲得了多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，將科爾沁版畫(huà)推向了全國(guó)美術(shù)的前沿。

隨著學(xué)院版畫(huà)的興起，內(nèi)蒙古版畫(huà)改變了單一的木刻版畫(huà)趨勢(shì)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)首先創(chuàng)辦了銅版、絲網(wǎng)版畫(huà)、石版畫(huà)工作室，將這三版引入到內(nèi)蒙古版畫(huà)的發(fā)展中，豐富了內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)的形式。蘇新平的早期石版畫(huà)作品以平凡的牧區(qū)生活為題材，畫(huà)面中牧民處在遼闊而虛幻的空間中，在生活的狀態(tài)中去追尋他們內(nèi)心的渴望，傳達(dá)出蒙古族牧民草原生活的內(nèi)心深處孤獨(dú)情境。蘇和教授的絲網(wǎng)版畫(huà)《巴丹吉林》中描繪了草原生命與自然共存的景象，畫(huà)面豪放凝重，用獨(dú)特的視覺(jué)感觀創(chuàng)造出了雪后草原的寂靜。當(dāng)代內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)已躋身全國(guó)美術(shù)優(yōu)秀創(chuàng)作行列，得到專(zhuān)家和公眾認(rèn)可，成為一種文化品牌，是幾十年來(lái)近百名版畫(huà)藝術(shù)家共同努力的結(jié)果，是與其傳揚(yáng)民族精神及特征、表現(xiàn)地域生活情懷分不開(kāi)的。

三、內(nèi)蒙古學(xué)院版畫(huà)教學(xué)應(yīng)注重蒙古族特征的傳承

內(nèi)蒙古地區(qū)美術(shù)院校應(yīng)注重傳承蒙古族地域特征，利用先進(jìn)的技術(shù)技法將地域性的表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)、創(chuàng)新。當(dāng)代內(nèi)蒙古學(xué)院的版畫(huà)教學(xué)分為基礎(chǔ)課程和版畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程，在學(xué)習(xí)完基礎(chǔ)課程的素描、色彩、速寫(xiě)后，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)木版畫(huà)、絲網(wǎng)版畫(huà)、銅版畫(huà)等課程，學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)院的系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)習(xí)，具備了過(guò)硬的基礎(chǔ)造型能力，和較高的審美鑒賞能力，掌握并熟知了版畫(huà)各版種的技法及創(chuàng)作技巧，但在版畫(huà)作品選材上卻弱減了對(duì)蒙古族地域風(fēng)情和民族特色的表現(xiàn)，更多的表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代生活的感悟與想法，更注重題材的多樣性、創(chuàng)新主體。當(dāng)前在校的學(xué)生們，接受的是現(xiàn)代快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與文化氛圍，其思維敏捷，思想前衛(wèi)、具有突破自我的精神，他們的作品中傳達(dá)著多彩的生活感悟，但因其生活遠(yuǎn)離了草原，就容易忽略了本土地域風(fēng)情及蒙古族特征的傳達(dá)。

怎樣在內(nèi)蒙古學(xué)院版畫(huà)教學(xué)中更好的運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)技法傳承蒙古族特征發(fā)揚(yáng)其民族精神是高校版畫(huà)教學(xué)的新目標(biāo)。筆者建議在學(xué)院版畫(huà)教學(xué)中應(yīng)吸收民族傳統(tǒng)藝術(shù)，從蒙古族民族文化藝術(shù)中提取表現(xiàn)因素及內(nèi)容，運(yùn)用多版種的技術(shù)技法，尤其是在銅版，絲網(wǎng)版的創(chuàng)作中融入現(xiàn)代藝術(shù)的民族語(yǔ)匯和風(fēng)格。 在版畫(huà)的創(chuàng)作教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)從本土文化及民族精神為創(chuàng)作因素，把民族精神與先進(jìn)技藝相結(jié)合，強(qiáng)化作品的象征意義，深化版畫(huà)的感染力。

（一）以版畫(huà)教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生參與蒙古民族文化傳承與交流

學(xué)院版畫(huà)教學(xué)應(yīng)充分利用蒙古民族資源，了解并傳承蒙古民族文化精神。蒙古族藝術(shù)來(lái)源于草原文化， 她表現(xiàn)著蒙古族民族深厚的情懷，代表著民族精神的文化底蘊(yùn)，在版畫(huà)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生參與民族文化傳承與交流，增加民族美術(shù)歷史選修課程，使學(xué)生多了解一些蒙古族的美術(shù)發(fā)展歷史和著名畫(huà)家的作品鑒賞，專(zhuān)業(yè)課程中可以增加以民族特征為題材的版畫(huà)創(chuàng)作選修課。帶領(lǐng)學(xué)生到草原考察本土文化并進(jìn)行繪畫(huà)寫(xiě)生，使學(xué)生在草原生活的體驗(yàn)中感受和理解蒙古族文化， 參與蒙古民族文化的傳承交流和保護(hù)， 能夠增強(qiáng)學(xué)生民族情感，累積民族審美經(jīng)驗(yàn)。這樣既能使學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化對(duì)蒙古族題材版畫(huà)的熱愛(ài)，又能使他們對(duì)蒙古族文化情感得到深入了解， 使之創(chuàng)作出更多具有蒙古族特征及價(jià)值的版畫(huà)作品來(lái)。

（二）聘請(qǐng)蒙古族優(yōu)秀藝術(shù)家進(jìn)行講座及授課

蒙古族民間藝術(shù)家大都從小受蒙古族民間文化的熏陶其創(chuàng)作作品具有天然的樸實(shí)美，作品大都是贊美草原美好生活，表達(dá)來(lái)自心靈深處的純樸、天真，充滿(mǎn)活力。作為蒙古族地區(qū)的學(xué)院版畫(huà)教學(xué)應(yīng)聘請(qǐng)一些優(yōu)秀蒙古族藝術(shù)家來(lái)校做講座，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的版畫(huà)課程，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院曾聘請(qǐng)了科爾沁版畫(huà)家烏恩琪，山丹來(lái)我系授課，授課過(guò)程中，使學(xué)生了解了科爾沁版畫(huà)的發(fā)展歷史及當(dāng)代科爾沁版畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r；傳授了傳統(tǒng)的科爾沁水印版畫(huà)和油印套色木刻的制作技法，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究中感受到蒙古族民族美術(shù)的藝術(shù)魅力。聘請(qǐng)民族藝術(shù)家講學(xué)能夠汲取和傳承民族藝術(shù)風(fēng)格，可以使學(xué)生領(lǐng)略民族藝術(shù)的美感，借鑒民族藝術(shù)的理念開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)作思維，從而使傳統(tǒng)的民族版畫(huà)與學(xué)院版畫(huà)很好的結(jié)合，創(chuàng)作出更多有特殊價(jià)值和意義的作品來(lái)。

（三）提升教師的自身蒙古民族文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)蒙古民族藝術(shù)的熱愛(ài)

在傳承蒙古族民族特征的版畫(huà)教學(xué)中，不但要重視學(xué)生對(duì)民族特征認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)， 更應(yīng)該重視教師的民族特征修養(yǎng)與民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。版畫(huà)教師在更新技法觀念觀點(diǎn)， 教學(xué)體系不足的同時(shí)也要培養(yǎng)自身的民族文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)對(duì)本土民族的熱愛(ài)，多以民族風(fēng)情或表現(xiàn)民族特征為創(chuàng)作背景，作為內(nèi)蒙古地區(qū)的高校版畫(huà)教師不但要有深厚的美術(shù)教育理論和科學(xué)的教學(xué)方法，也應(yīng)該對(duì)蒙古族民族特性有深刻的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，這不僅有利于加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)精神內(nèi)涵的理解，也豐富了教師自身的民族文化底蘊(yùn)。

綜上所述，當(dāng)代版畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)是倡導(dǎo)本土地域特征的語(yǔ)言表達(dá)形式，提倡對(duì)民族文化及表現(xiàn)民族特性的精神合理表述，版畫(huà)教學(xué)應(yīng)遵循本土地域民族資源的特性，培養(yǎng)學(xué)生的民族情懷，倡導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)其民族特征，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)技法創(chuàng)作民族特征版畫(huà)新形式及語(yǔ)言，繼承內(nèi)蒙古版畫(huà)的蒙古族特征，將草原民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1]高千惠.當(dāng)代藝術(shù)思路之旅[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]王伯敏.中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史[M].福建美術(shù)出版社，1997.

王茹，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：版畫(huà)藝術(shù)研究。