卞 強 （牡丹江師范學院文學院 157011）

王西彥是現(xiàn)代文學中一位獨特而重要的作家，他的文學創(chuàng)作以抗戰(zhàn)時期最為豐富，小說創(chuàng)作以農(nóng)民題材和知識分子題材為主。王西彥曾說：“我的采用的題材，多是貧苦農(nóng)民在國民黨殘酷盤剝和日本侵略者兇暴屠殺下的慘狀，以及知識分子在大動亂年代的彷徨掙扎。”1三四十時代的中國社會處于巨大的歷史崩潰與轉型期，知識分子作為社會階層中具有敏銳觸覺的群體更早也更清晰地感知時代的脈搏，知識分子的命運境遇、精神面貌與價值選擇折射出一個時代的文化狀況。王西彥抗戰(zhàn)時期小說創(chuàng)作真實再現(xiàn)了中國社會自身現(xiàn)代化進程中新舊思想的沖突與中國華民族飽受異族入侵的內(nèi)外矛盾相交匯，社會文化思想呈現(xiàn)更為復雜狀態(tài)的背景下，知識分子在人生道路、精神價值方面出現(xiàn)的多樣分化。通過對知識分子的關注與表現(xiàn)，剖析知識分子的精神面貌的創(chuàng)作探討了“在國家民族災難深重時，知識分子應何以自處”的問題，作者塑造了一群“尋找道路的人”。

一、追求享樂與精神玄遠的知識分子形象

抗戰(zhàn)時期，王西彥表現(xiàn)知識分子題材的作品較多，其中《古屋》用長篇的形式，用大量筆墨塑造了一類知識分子的典型，即以孫尚憲為代表的傳統(tǒng)家族觀念和隱逸思想影響的知識分子，對現(xiàn)代觀念了解但不屑一顧，追求超脫玄遠又在現(xiàn)實中節(jié)節(jié)敗退，信奉“于已有利，于人無損”的原則等。

《古屋》中孫家中家長的代表是孫尚憲，以延續(xù)祖宗的福澤和管護古屋里病態(tài)的生命為自己最大的價值。孫尚憲是一個學識深厚的知識分子，接觸過新的思想，是一個追求閑適與隱逸的信奉“伊壁鳩魯主義”的“快樂主義者”。他以努力維護家族的興旺與秩序為責任，但在家庭瑣事中節(jié)節(jié)敗退。在對時局的看法中，有一套自己的哲學，認為戰(zhàn)爭妨礙享樂，“快樂主義者”則無論抗戰(zhàn)期間還是之后，都在自己的空間追求圓融自在。甘愿慢慢沉浸在字畫、品茶中提高自己的修養(yǎng)，信奉“于已有利，于人無損”的原則，愿意做一個人道主義者，在自我的世界里追求自己所認同的價值，他的失敗與荒謬在于同樣將個人價值框定在家族的體系內(nèi)，盡力盡職。

與孫敬憲相似的知識分子形象還有《假希臘人》中建立了煙酒茶三位一體的“嗜好之鼎”每日灑脫、通達樂觀的賈自我形象。他也是一種追求感官享樂來逃避現(xiàn)實困境的知識分子，其人生哲學的來源自認為是希臘主義，從希臘人的生活觀里抽取適合自己人生理想的部分，并對自我的心理剖析道：“我不是從學理上去研究古希臘你知道古希臘人很重視外在的幸福，他們認為人生幸福的總體，應該建筑在一個外在的幸福的基礎上 但我們不能對自己要求美好的德性，那對我們太高遠太不率易了，我們只能從自己接觸到感官世界里去尋找快樂，我的希臘主義自然是一種不完全的希臘主義，不過它對于我自己卻很適用。”2而賈自我的一家則住家黑暗、凌家具破敗的屋子，生活十分困窘，殘廢的父親，三個衣不蔽體的孩子，叫化婆式的太太與他精致的煙具和茶具形成強烈的對比，他表面的灑脫背后是深刻的痛苦，所走的是一條由感官刺激達到內(nèi)心的麻木，進而達到忘我狀態(tài)，體驗快樂的退縮的道路。他是生存競爭上的一個弱者，也是責任的逃避者。

作者通過對這些知識分子的描寫，剖析其精神世界，意在批判其體現(xiàn)出的傳統(tǒng)知識分子身上的“文化惰性”與現(xiàn)代知識分子身上的精神畸形。兩者表面上一個深厚中國傳統(tǒng)“隱逸”“閑適”思想影響較深，一個積極追求西方傳統(tǒng)希臘式生活哲學，兩者具有意形同質(zhì)的特點，本質(zhì)上體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期一類知識分子的逃避心態(tài)與軟弱本質(zhì)。

二、囿于現(xiàn)實與精神委頓的知識分子形象

在王西彥的筆下寄托了作者更多批判或者說同情的是囿于現(xiàn)實與精神委頓的知識分子，作者稱其為“力弱者”。他們大都是有的曾經(jīng)深懷熱望又彷徨、軟弱終于陷入瑣屑生活、精神委頓，退守家庭的知識分子；有的在現(xiàn)實生活與理想信仰之間痛苦矛盾，選擇退守，成為一名“留得青山在主義者”；有的回歸田園，逃避現(xiàn)實終于知道無可逃避。他們與郁達夫筆下的“零余者”有著相似的生存困境與精神苦悶?！八麄兗仁巧鐣拿鬟M步的象征，也是在黑暗時代‘全無用處'的人。他們的存在、命運和遭遇正好映襯出社會的黑暗，具有較強的批判性。王西彥筆下的‘零余者'經(jīng)歷了一個由改造社會到拯救自我、再到麻醉自我的心理演變過程?！?這些力弱者，在這個時代里只適合扮演悲劇的角色，作者在批判的同時給予了同情。

王西彥通過《古屋》《折翅鳥》《家鴿》《神的失落》《假希臘人》《春天》等作品展示了知識分子所走的曲線道路，描繪了一副“知識分子流亡圖”?！懂敯职仲I回雨傘的時候》通過描寫孩子期待父親購買“雨傘”的瑣事揭示抗戰(zhàn)時期陷入生活窘境的知識分子的生活狀態(tài)。作品透過日常生活中的小事揭示了一類知識分子家庭拮據(jù)的現(xiàn)實，以及心理上的困頓，細致揭示了現(xiàn)實生活困頓給精神上帶來的異化與扭曲。《春天》中描寫了兩個正當青春懷有夢想的青年，分別十年后再見訴說十年來經(jīng)歷人生的沉沉浮浮。莫立明原是一個干練、自負的人，懷著熾熱的心走入社會，對前途充滿信心。但遭受舊勢力謠言的攻擊被趕出學校而大敗?！秲慑X黃金》中的哲學教授周玄道也是受困于貧苦生活的失敗者，健康一天虧損一天，精神萎靡不振，強烈的空虛寂寞侵襲著他。經(jīng)濟學教授丁一飛面對社會也是滿腹牢騷，認為戰(zhàn)時人民生活的慘苦不是因為支持抗戰(zhàn)，主要因為貪污帶來的惡果。然而，個人也無法與社會對抗，只好建立新的人生觀，仗著自己是獨身漢，而“獨善其身”，奉行“獨善主義”的亂世哲學。

《人的世界》用故事串聯(lián)的方式展示了抗戰(zhàn)前后幾個知識分子家庭的生活困境，華重宣在生活的打擊下過著寄居生活，脾氣變得日益暴躁而固執(zhí)?！秾粽摺访鑼懥丝箲?zhàn)爆發(fā)不久一個離開都市到農(nóng)村古廟里去靜養(yǎng)的知識分子成康農(nóng)的心路歷程。與《神的失落》中的馬立剛相似，成康農(nóng)曾經(jīng)也熱情、有理想也有追求，抗戰(zhàn)初期也曾為發(fā)動神圣的抗戰(zhàn)而吶喊，在街上和軍警搏斗，參加戰(zhàn)地宣傳隊，在農(nóng)村巡回演抗戰(zhàn)戲，后來看到的現(xiàn)實是被捆綁著送到火線上的只是一些面黃肌瘦、渾身襤褸的農(nóng)民，而另一些人則獲得了打著“抗戰(zhàn)”這金碧輝煌的招牌營私的機會，見識了他們的荒淫無恥，深深地質(zhì)疑戰(zhàn)爭中犧牲的價值，來到了農(nóng)村過著與世隔絕的生活又很快感到生活的單調(diào)與寂寞。成康農(nóng)成了一個自暴自棄的麻木的人，歷經(jīng)曲折與掙扎，成康農(nóng)最終從虛幻的夢境中醒來，拋棄個人主義，找到一條比較實際的道路，投身到教育事業(yè)中。

王西彥通過一系列發(fā)生了轉變的知識分子人生境遇的變遷和精神世界的改變，討論了戰(zhàn)爭與人生觀的改變的問題。他們共同的特點是帶著階級弱點，舊意識，在新與舊、光明與黑暗的分界處彷徨，沉吟嘆息，尋覓不到新路?！皩嶋H他們原來也是有熱情和理想的，他們也曾經(jīng)或是依然有著正義感；可是熱情消退了，理想熄滅了，正義感只能化為抱怨和低吟。他們被黎明前的黑暗所窒息。雖然在他們耳邊響著青春的鼓舞和勝利的騰歡，但他們卻是寂寞的，而且正在被寂寞所埋葬?！弊骷艺J為“低吟和微嘆只是力弱者的表現(xiàn)?！?王西彥創(chuàng)作的這些作品被成為“給不幸的力弱者唱的一闋凄涼的挽歌?！?/p>

三、自我救贖與精神堅毅的知識分子形象

作者筆下寄托了作者理想的知識分子是自我救贖與精神堅毅的知識分子，包括有著朦朧反抗意識、覺醒者、堅定的革命者等實現(xiàn)自我救贖與投身社會革命的知識分子。王西彥的小說中展示了理想知識分子的精神面貌，描繪了由懷著朦朧的反抗意識、覺醒者、堅定的革命者等知識分子以及逐漸成長的知識分子組成的形象譜系。在艱難的歷史選擇與自我抗爭中，這些閃耀理想光輝的知識分子在作者看來尤為難得，作品真實地表現(xiàn)他們在自我救贖，走向反抗道路過程中的痛苦與掙扎，對其反抗精神，犧牲精神及堅毅的品質(zhì)予以歌頌。

這些形象多有著“逃離家庭，奔向革命”的人生軌跡，以女性形象居多。在新舊交替的時代，逐漸覺醒女性經(jīng)歷了長久的探尋，王西彥筆下的女性走出一條從個性解放到反抗斗爭的道路。《古屋》中孫家的侄媳婦廖慧君堪稱新時代的“娜拉”，她聰慧熱情，不甘心“陷身在一所窒息的墳墓一般的古屋里，年復一年地守著一份無望的生活”，在同學的影響和幫助下逃離了另人窒息的古屋和生活，去重慶做婦運工作了。此外，《古屋》中還描寫了一個奉行獨身主義的洪翰真，她極力擺脫家庭的束縛，熱心教育，辦難童學校，通過人的教育來改造社會，配合革命斗爭。

《雨天》中塑造了一個勇敢、堅毅的女性知識分子形象竟成，她的身上閃爍著易卜生筆下“娜拉”與屠格涅夫筆下“愛蓮娜”的精神光輝?！赌感浴吠瑯铀茉炝藨?zhàn)勝心靈痛苦實現(xiàn)自我救贖，勇敢奔向光明道路的知識分子。同《雨天》中的主人公黎敏和丈夫陸明一樣在親情倫理與民族大義的選擇中彰顯了堅毅的一面，克服了感情上的弱點，選擇犧牲小我?！蹲呦驎缫啊分械囊嗳纭赌感浴分袩崆榈膹堉净鄣鹊却祟愑X醒的知識分子走上革命反抗的道路。

可以說王西彥更多站在非啟蒙者的立場體現(xiàn)了作家貼近人物姿態(tài)和獨特的歷史認知與選擇。作家筆下的知識分子形象更多的是非英雄式的人物，甚至是逃避者、失敗者、自欺者、力弱者。盡管作家明確社會前進的動力所在，筆下也描繪了投身革命洪流、奉獻社會的知識分子，但有大量的被稱為“折翅鳥”與“家鴿”的知識分子成為作家筆下表現(xiàn)的歷史主體，作為舊時代的鏡子，更真實反映了時代的風貌，作者對他們給予了深切的同情，但同時“并沒有忘記高擎手里的鞭子”，既是對作品中力弱者的批判，也有作家自我站在知識分子角度的深刻的自省精神與反思，同時表達社會批判。

[1]王西彥.自傳.引自艾以等編.《王西彥研究資料》.知識產(chǎn)權出版社，2009：1.

[2]王西彥.《王西彥小說選》.湖南人民出版社，1982：397.

[3]季雅群，姜振昌.生存重壓下的靈魂掙扎——析王西彥小說中的知識分子形象.理論學刊，2000（02）：119.

[4]王西彥.王西彥選集第2卷中短篇小說.四川文藝出版社，1985：220.