唐曌堃 (商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000)
雕塑造型藝術(shù)中的形式語言表達思辨
唐曌堃 (商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000)
雕塑造型中,藝術(shù)家對形式語言表達的思索歷來就是一個重要議題,其中眾多雕塑大家都在其風(fēng)格鮮明的雕塑創(chuàng)作實踐中給后學(xué)者提供了深刻的參考。文章在結(jié)構(gòu)上著重對雕塑形式語言表達進行針對性思考,并對形式美感進行深入個體感悟式剖析和解讀,結(jié)合高校雕塑教學(xué)中教學(xué)創(chuàng)作實踐,對自己有關(guān)這一議題的長期思辨進行理論升華。試圖將其形式語言表達諸多思考與現(xiàn)實雕塑創(chuàng)作實踐緊密融合,探索一條立足當(dāng)代雕塑造型創(chuàng)作的形式語言方法論。
雕塑造型;形式語言;形式美;寫意
項目:商洛學(xué)院2014年教育教學(xué)改革項目:14jyjx102
通常來講,在雕塑造型中形式和內(nèi)容應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。創(chuàng)作中,和主題相關(guān)的任何綜合因素都不應(yīng)被忽視。過于攻心于形式的把玩,多有各種硬傷。即犯形式主義有意忽略藝術(shù)思想,過分強調(diào)藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)。如果僅從藝術(shù)觀賞角度分析,“形與神”都是針對作品自身而言的,而無關(guān)乎被展現(xiàn)對象?!吧瘛奔匆环N物象藝術(shù)分析后的一種主觀印象和感觸(覺),多體現(xiàn)于作品內(nèi)在至高精神涵義和氣質(zhì);而“形”是打動觀賞者心理的象征性武器,是內(nèi)容與思想存在的客觀實體。但是,沒有“神”,縱使形式巧奪天工,也不過是插花之瓶,日久必淡漠于淘沙洪流??梢姡簿钤煨?,唯神具才顯其形式美感。形式語言的審美核心體現(xiàn)在“距離”激發(fā)探尋的心理欲望,給欣賞提供參考原點,“變化”將內(nèi)容消解成對應(yīng)的符號,每個人都是創(chuàng)作的有機部分。
經(jīng)過心靈透視我們發(fā)現(xiàn),“動與靜”的轉(zhuǎn)變與連接、分離與結(jié)合、疊加與取舍,象征著人生的復(fù)雜的沒有明確規(guī)律可供把握的跌蕩起伏變化,其內(nèi)在自由的表達深意因雕塑家個體素養(yǎng)的差異而仁者見仁。
雕塑形式語言的表達特性一般比較隱掩。一種“形式”的被認同和普遍采用,是其形式美感不斷擴散的事實例證,沒有美感和文化內(nèi)涵的形式逐漸變得孤獨和寂寞。另外,形式語言還有自身的局限性和矛盾性:一方面,一個“形式”的出現(xiàn),它既期望周遭的接受,又想保留其專利性私密絕技的獨樹一幟(獨特),這幾乎是一種妄想,日久不免流俗。另一方面,“形式”語言在其固定的格式和樣式上,又期望能不斷的自我完善,所以,在思維定勢的禁錮下,越往前走就越顯自我突破的難度。
雕塑作品健全的形式,是否意味著一定要有健全的靈魂和內(nèi)容?
在方法上,寫意的造型是超邏輯,超分析的“無法”表達方式,像禪宗中“一超直入”的表達。在形式上,無論是點到為止還是入木三分,都要有敏銳的感觸和通曉藝術(shù)實踐的社會規(guī)律?!皩懸狻睍r要有濃縮精要,棄用自如的瀟灑經(jīng)營。造型中的寫意包括“精神寫意”與“形式寫意”,只有兩者有效統(tǒng)一才能構(gòu)成藝術(shù)形象的生命內(nèi)核。
對于形式的過重依賴成為今天雕塑家在創(chuàng)作過程中的通病。在求創(chuàng)新的路子上,越來越過分陶醉于稀奇古怪,似是而非的無邏輯形式,窮其思維追求與他人的差異,其結(jié)果的最大傷害卻是雕塑家本身。因為,沒有文化修為的理論充實;沒有哲學(xué)意義上的方法論的宏觀導(dǎo)向,雕塑家只能跟著市場的鈴鐺盲人摸象,朝令夕改的原則已不是稀有的事,臨時崇拜的流風(fēng)在相互利益共贏的戰(zhàn)場上喧囂。
理論研究中,從雕塑形式語言與三維構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)思索中不難發(fā)現(xiàn),雕塑的構(gòu)圖歸根結(jié)底是一個“形”的問題?!靶巍庇行螤?、形式,形勢三種典型內(nèi)涵。事實中,假設(shè)立體雕塑必須用三維的視覺感知去解釋其內(nèi)在關(guān)系,不如將雕塑的構(gòu)圖說成“構(gòu)架”更為合適?!凹堋弊置婢陀小跋嗷ブ巍钡囊馑?,能相互支撐就意味著相互之間的牽制聯(lián)系?!凹堋边€是“立體”的內(nèi)在需要和“空間”的基本參照。也就是說,在空間中,只有構(gòu)成穩(wěn)定的“架”的結(jié)構(gòu),才能為雕塑造型提供向空間生發(fā)“根——莖——冠”的延伸依據(jù)。我認為,“構(gòu)架”的優(yōu)勢就在于,不僅從本質(zhì)上點清了雕塑內(nèi)在力學(xué)構(gòu)造必然,還為我們認識雕塑復(fù)雜的形提供了有力的輔助依據(jù),像幾何或繪畫中的輔助線。另外,作為具體“構(gòu)架”中單根線在三維坐標(biāo)中的層次,確實能豐富思維分析領(lǐng)域的縱深感、節(jié)奏感和立體演化意義。
在雕塑造型中形式語言表達方面,如何做到有限的物理空間與無限的心理空間的高度統(tǒng)一。
雕塑內(nèi)外空間的收縮與擴張使其有生命感召的前提,也是雕塑收放自如的“活”的靈魂。雕塑形式語言表達中線條的美感要素。力度,力量之美、剛強之美、張力體量的再現(xiàn);速度,急塞流住,收擒放縱,如高山流水,雄鷹展翅;變化,旋轉(zhuǎn)往復(fù)重疊等,有變化才有節(jié)奏韻律和生命感,從無數(shù)變化中鍛煉高度的視覺敏感性,還有遵循形式規(guī)律的本身;組合,組合線條要有序、合理、巧妙,要注意線條對空間的圈點,收放與支撐。
可見,雕塑造型的生動、氣韻、造勢、以及內(nèi)容的深刻程度都依賴于形式感的豐富內(nèi)涵與外延。當(dāng)然在具體藝術(shù)實踐中我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況,以物而施,因情而動,靈活運用,不拘成法。雕塑造型形式語言表達“去留與鑄塑”是因材料的具體性質(zhì)而有差別的,這是雕塑創(chuàng)意走向?qū)嵨锏木薮蠊こ?,是藝術(shù)創(chuàng)造的偉大拓展與探究,是個人思想觀念與客觀存在對象之間反復(fù)接觸交融的統(tǒng)一過程。
物化世界的構(gòu)成形態(tài),說明造化來自“美”的普遍事實。我們周圍到處都是“美”的結(jié)構(gòu)、色彩、行為等等,早于人類意識活動的這些原始存在,成為我們?nèi)缃駮r常參照的自然對象。人類不能以某個人或地域的現(xiàn)狀為孤獨的存在個體,人類需要團結(jié)起來共同抵御自然環(huán)境中的各種恐怖,才能求得真正意義上的和諧發(fā)展。
形式表達的基本思維方法——內(nèi)化無形?!胺ā迸c無法,象與無象”不是現(xiàn)實意義中的有無概念。從文化藝術(shù)的角度上講,應(yīng)該說成是“物與我”誰支配誰的問題,我們一旦鉆進真實的比例、尺寸、結(jié)構(gòu)、色澤等規(guī)范環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù),無疑人便被物同化了,而沒有人的存在。相反,一些民間藝術(shù)造型因為沒有太多的法則約束,卻能盡情的表達人的想法,人的情感是自然流露出來的,這在中國是一種極普遍極深刻的藝術(shù)價值表現(xiàn)。統(tǒng)籌原則:以拙求巧,以破求立,以形象喻本質(zhì),以空洞見體量。抒真情,壯感化、求共鳴、彰個性。自發(fā)創(chuàng)作原則:從“發(fā)現(xiàn)——感悟——總結(jié)”到“取舍——升華——創(chuàng)新”。
總之,雕塑的形式語言要有作者自己的情感、節(jié)奏、狀態(tài)以及存在觀念。雕塑視界的形式語言表達主要針對物化世界的構(gòu)成形態(tài),說明造化來自“美”的普遍事實。我們周圍到處都是“美”的結(jié)構(gòu)、色彩、行為等,早于人類意識活動的這些原始存在,成為我們?nèi)缃駮r常參照的自然對象。人類不能因(以)某個人或地域的現(xiàn)狀為孤獨的存在單位,人類需要團結(jié)起來共同抵御自然環(huán)境中的各種恐怖,才能求得真正意義上的和諧發(fā)展。
唐曌堃,商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系教師,研究方向:現(xiàn)代雕塑藝術(shù)。