侯 乾 路 園 李 強(qiáng) （衡陽師范學(xué)院美術(shù)系 421000）

以竹木雕之鄉(xiāng)石市鄉(xiāng)個(gè)案談民間藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展

侯 乾 路 園 李 強(qiáng) （衡陽師范學(xué)院美術(shù)系 421000）

近年來，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承引起了社會(huì)的普遍關(guān)注，我國政府在這方面也日漸重視，許多“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”被挖掘。課題組對衡陽市石市鄉(xiāng)的竹木雕刻進(jìn)行了多次實(shí)地考察，采訪了當(dāng)?shù)匚幕^、群眾、手藝人等獲得第一手資料，對石市鄉(xiāng)竹木雕發(fā)展的歷史、藝術(shù)流派、藝術(shù)價(jià)值與特征以及保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入研究。本文以衡陽市石市鄉(xiāng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀及存在的問題為研究對象，通過查閱資料了解我國民間藝術(shù)總的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀，繼而闡述了一系列解決問題的方法和如何更好傳承發(fā)展民間藝術(shù)的觀點(diǎn)。

石市鄉(xiāng)；民間藝術(shù)；保護(hù)現(xiàn)狀；發(fā)展

本文為湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《衡陽市石市鄉(xiāng)竹木雕口述史研究》研究成果

一、衡陽市石市鄉(xiāng)竹木雕藝術(shù)發(fā)展歷史及流派

石市鄉(xiāng)地處湖南省衡陽縣東北部，山高林密，盛產(chǎn)楠竹，為竹木雕工藝的孕育、發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，因此，“宜耕田畝甚少，丁壯多富余，事雕者眾1”。史料記載，石市鄉(xiāng)竹木雕工藝始于秦朝以前，發(fā)展到漢代便已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模與影響力，70年代在長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的一件浮雕龍紋髹彩漆竹雕器物，上面的圖案就用到了浮雕與透雕，已經(jīng)具有裝飾的意義。這是迄今為止中國，同時(shí)也是世界已知的最早的竹刻藝術(shù)品。清代著名學(xué)者劉梅林在《翠竹齋得月樓民間通俗史話》中有：“余旅居長沙，得一史料，始知昔長沙王府鐫木家童，衡陽西鄉(xiāng)楊姓人也2”。金溪楊氏族譜中有記載，其中“楊姓人”即楊慎之，事雕刻，自祖上便在長沙從事雕刻。因此，目前長沙馬王堆的竹刻為衡陽石市鄉(xiāng)藝人作品無疑。魏晉南北朝詩人江淹有云：“涉足瀟湘外，雕琢秦嶺木，借問何處士，自謂九峰客3”，據(jù)此可推測當(dāng)時(shí)的石市鄉(xiāng)竹刻藝人已走出深山到外地謀生了。到了唐宋更是延續(xù)著發(fā)展，宋代郭若虛《圖畫見聞志》有載：“王倚家藏竹筆管，刻《從軍行》一鋪，人馬毛發(fā)，亭臺(tái)遠(yuǎn)水，無不精覺。每一事刻《從軍行》詩兩句……其畫跡若粉描，向明方可辨之4”。從“人馬毛發(fā)”可窺得雕刻藝人的技術(shù)已經(jīng)是非常精湛，“亭臺(tái)遠(yuǎn)水”則表明了已經(jīng)有山水畫題材入刻；所謂“跡若粉描，向明方可辨之”，指的是用留青刻法凸出青筠剛開始難以辨出。竹木雕工藝的發(fā)展與從事這方面人員的多少是息息相關(guān)的，在這個(gè)時(shí)期從事竹雕者已多如牛毛。在中國工藝美術(shù)史上明代是頂峰時(shí)期，金西厓先生在《竹刻小言》寫到“竹刻之形成專門藝術(shù)，約當(dāng)明代中葉5”，所謂“淵源風(fēng)貌，自不能脫離其時(shí)代6”。在其他官用工藝的影響下石市鄉(xiāng)的竹木雕藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，明清兩代“石市鄉(xiāng)從藝人數(shù)之多、創(chuàng)作內(nèi)容之豐富、形式品類之多樣、藝術(shù)成就之高，現(xiàn)已無法估量7”。由于南方氣候濕潤不適合竹刻器物的保存，又石市鄉(xiāng)藝人作品極少鐫名，故目前能見到的文獻(xiàn)與器物極少。清末亂世，所謂“亂世黃金、盛世古董”，在生靈涂炭的年代里竹刻藝術(shù)品賤如在草芥，本來就流傳不多的竹刻藝術(shù)品愈加稀少。近代“文革十年期間祖上竹木雕工藝列入四舊，一個(gè)不落的燒掉，從藝者成為批斗對象，不少雕刻者沒跨過這道坎，石市鄉(xiāng)竹刻工藝瀕臨失傳”。這是石市鄉(xiāng)“梁派”雕刻繼承人梁豐助老人的回憶。

石市竹刻可考究為兩大派，即“梁派”與“劉派”。由于技藝是父子口頭相傳或師徒傳授，缺乏文獻(xiàn)史料所以派別難追溯淵源。但從作品上可辨別，“梁派”風(fēng)格強(qiáng)勁爽利，多做大圓雕佛像，講究精打細(xì)磨，刻畫詳略分明；“劉派”風(fēng)格婉約小巧，以花草、走獸、蟲魚題材為多，器物刻畫嚴(yán)謹(jǐn)。

“梁派”，刀法多為圓雕、高浮雕、透雕，兼有留青、翻黃等，題材大多來自佛教文化與山海經(jīng)故事等，作品以圓雕人物居多?，F(xiàn)在“梁派”當(dāng)代代表人為梁豐助，十歲左右便開始從父學(xué)藝，代表作《壽星》以圓雕刻出，刀法嫻熟，其貌如滿月，笑容可掬。

“劉派”，刻法以圓雕、鏤空雕見長，取材于花草、走獸、蟲魚等生活場景、楚巫文化、老莊、佛教故事。當(dāng)代代表人為老藝人劉旦民、劉喜玉，代表作《牧童放?！窐?gòu)思精巧，刀法細(xì)膩，形態(tài)逼真，曾被作為國禮贈(zèng)送給美國總統(tǒng)尼克松。由于農(nóng)村對民間藝術(shù)的不重視與繼承者未得到真?zhèn)?，?dǎo)致“劉派”絕技未得到有序傳承，實(shí)是一大遺憾。

二、石市鄉(xiāng)民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀與存在的問題

1.國家政策對民間藝術(shù)之鄉(xiāng)石市鄉(xiāng)的保護(hù)只停留在鼓勵(lì)發(fā)

展，重視程度不夠

2008年石市鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，1997年評為湖南省竹木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)，2009年，石市鄉(xiāng)竹木雕入選衡陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從黨的十一屆三中全會(huì)開始，國家開始對民間藝術(shù)進(jìn)行搶救性保護(hù)，國家出臺(tái)的政策確實(shí)給從事民間藝術(shù)的藝人們帶來了福音，但是我們的祖國目前城鄉(xiāng)差距大，民間藝人生活的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況良莠不齊，又由于經(jīng)費(fèi)的有限，在扶持上很難做到公平。石市鄉(xiāng)在古代“事雕者如過江之鯽”，而現(xiàn)在真正事雕為生者數(shù)量以大不如從前，在這個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)形態(tài)里，大多也是為生活所迫，鄉(xiāng)里丁壯不是下海就是北上，能踏踏實(shí)實(shí)留在村里刻竹的就少見了，畢竟國家扶持的民間藝人十分有限，而且年輕人手藝不精也難以成為扶持對象。石市鄉(xiāng)目前最具代表的藝人還屬梁豐助，在政府的扶持下成立了“南岳區(qū)豐助工藝美術(shù)培訓(xùn)中心”“南岳豐助工藝美術(shù)研究所”但是“培訓(xùn)學(xué)?！遍T可羅雀，據(jù)他介紹“以前招到過學(xué)員，但是大都是農(nóng)村沒上過幾年學(xué)的青年，或打工無果回鄉(xiāng)學(xué)藝的，大學(xué)生更不會(huì)來他這里學(xué)習(xí)了。很難找到得意門生，近幾年把自己在廣州打工的兒子叫了回來，跟著學(xué)竹刻，也算是把自己這門祖?zhèn)魇炙噦飨氯ァＫ^‘研究所’其實(shí)也只有自己這個(gè)‘光桿司令’罷了”。

2.石市鄉(xiāng)竹木雕資源的開發(fā)不夠，對已開發(fā)的資源也很少專門的研究人員去做進(jìn)一步的研究，且研究方法老套

第一，研究基層民間藝術(shù)的專業(yè)人員缺乏，石市鄉(xiāng)雖然是“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”但由于地區(qū)偏僻、環(huán)境艱苦，故來此做“苦行僧”的人寥寥無幾。

第二，研究方法亟須創(chuàng)新改進(jìn)，研究者在研究對象時(shí)用的辦法基本上是老套陳規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神，難以起到良好的社會(huì)效應(yīng)即使研究者再多也只是所謂的“良性循環(huán)”。

3.石市鄉(xiāng)竹雕工藝發(fā)展道路單一，群眾參與度低

藝人雕刻的竹雕工藝或是用于拍賣收藏或用于饋贈(zèng)，人們?nèi)罕妿缀鯖]有參與的機(jī)會(huì)。從我們研究小組在石市鄉(xiāng)走訪調(diào)查的視頻可以看出石市鄉(xiāng)處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通極為不便，當(dāng)?shù)孛癖姾苌儆腥酥雷约鹤〉牡胤绞敲耖g藝術(shù)之鄉(xiāng)，竹雕在他們的腦海里似乎是遙遠(yuǎn)的記憶。在民眾眼里“工藝藝術(shù)家”這幾個(gè)字眼非常陌生，對雕刻的手藝人似乎很少有了解，話語中也沒有透露出對手藝人的尊重，都以“竹匠人”“木匠人”稱之。

4.石市鄉(xiāng)同鄉(xiāng)藝人遷走于全國各地，同行交流減少

石市鄉(xiāng)竹雕手藝人大都在發(fā)達(dá)的市區(qū)或旅游區(qū)發(fā)展，梁豐助老藝人在上個(gè)世紀(jì)90年代就遷往南岳景區(qū)附近，在南岳安家落戶，后輩的年輕人以很少回鄉(xiāng)。而“民間文學(xué)藝術(shù)是指社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或傳統(tǒng)中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式8”。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致民間藝人放棄了與“群體”之間交流而“閉關(guān)修煉”。將不利于竹雕藝術(shù)的發(fā)展。

5.法律法制在對民間藝術(shù)、藝人的保護(hù)方面未起到明顯作用

第一，民間藝術(shù)保護(hù)法長期未得到完善，2001年10月27日修正的《中華人民共和國著作權(quán)法》第一章第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定9”，當(dāng)然《著作權(quán)法》中也有所提及，但是只涉及到對口頭文學(xué)的保護(hù)。對于缺漏，國務(wù)院在這方面遲遲未有“另行規(guī)定”。其中也有很多客觀原因，例如“保護(hù)對象的內(nèi)涵和外延難以界定，由于民間文化保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，各國對這一問題的不同認(rèn)識(shí)和國家利益的分歧，目前對民間文學(xué)藝術(shù)還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義10”。近些年國家頻繁啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到法律機(jī)制的缺陷。

第二，藝人文化水平較低對法律知識(shí)不了解，導(dǎo)致面臨侵權(quán)行為還全然不知。石市鄉(xiāng)藝人被侵權(quán)就有發(fā)生過，據(jù)老藝人口述，有次作品被某記者拍攝后未經(jīng)著作藝人許可印上刊物公開發(fā)行，無獨(dú)有偶老藝人還買到了這本印有自己作品的雜志，老藝人非但沒有生氣反而作為了本人炫耀的資本，實(shí)則讓人汗顏。

6.民間藝人民間藝術(shù)的保護(hù)不僅是政府的事，也是是社會(huì)的事，更是民間藝人的事，在如此好的社會(huì)環(huán)境與政策下，石市鄉(xiāng)民間藝人卻有人因?yàn)樯顗毫?、作品短時(shí)間未被認(rèn)可難以發(fā)表未把握住機(jī)會(huì)，放棄對民間藝術(shù)的繼承，轉(zhuǎn)投他業(yè)；還有一類急功近利的干脆發(fā)展機(jī)械雕鏤；諸如上述兩類人眼光放的不夠長遠(yuǎn)，亦將自食苦果。

三、以小見大，通過對石市鄉(xiāng)保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀的思考，分析如何促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

1.利用口述史研究對民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)

口述史是歷史學(xué)的一種研究方法，但并不是歷史學(xué)家的專利，在民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也具有很好的研究前景?，F(xiàn)代口述史創(chuàng)始人是美國艾倫芮文斯，在國外，非常重視用口述史這種方法來記錄藝術(shù)史，特別是用來搶救瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。石市鄉(xiāng)自古有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)，但是有記錄的文獻(xiàn)相當(dāng)少，在我國現(xiàn)有的藝術(shù)文獻(xiàn)基本記載的是主流藝術(shù)，對民間藝術(shù)的調(diào)查、研究甚少。這是民間藝術(shù)的研究者面臨的窘境。當(dāng)然這也有原因：我國民間藝術(shù)浩如煙海，界限模糊，難以裁定；散落于民間口頭相傳，且各地方言不通；傳承人文化水平偏低甚者不識(shí)文字也常見。諸如上述原因，口述史研究方法為研究者提供了契機(jī)。筆者嘗試了用口述史研究方法對石市鄉(xiāng)民間藝術(shù)竹木雕傳承藝人進(jìn)行了兩天的“訪談”，兩天時(shí)間完成了曹辛穗先生在《口述史的應(yīng)用價(jià)值、工作規(guī)范及采訪程序之討論》一文中提到的“五傳（物傳、言傳、文傳、音傳、像傳）11”具體的歷史客體任務(wù)。原滋原味的記錄了石市鄉(xiāng)竹木雕藝術(shù)的相關(guān)資料，內(nèi)容的豐富、全面性是文獻(xiàn)資料所不能比擬的；在“高科技”的保存下即使在幾百年以后的石市鄉(xiāng)竹木雕繼承人也可以一睹“老祖師爺”的當(dāng)年的絕技。試想下如果當(dāng)年敦煌藝術(shù)創(chuàng)作過程與創(chuàng)作藝人的創(chuàng)作心能以“音”“像”的方式傳達(dá)給今人，那世界可能將是另外一番景象……那種感覺恐怕不是我們今天的人所能體會(huì)的。我國口述史研究是20世紀(jì)中葉從國外引進(jìn)。目前大都只用于史學(xué)研究，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、還處于初級(jí)階段，民間藝術(shù)方面的口述史研究還很少有人涉足。民間藝術(shù)是在野藝術(shù)，散落在民間，大多是口頭相傳，人存藝存，人亡藝失，生命力十分“脆弱”，所謂“大家不世出”，一名優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者一旦去世，留給后世的最多是有限的作品與記憶；如果用影音的方式把其技藝、創(chuàng)作狀態(tài)等因素“留”在凝聚時(shí)光的“現(xiàn)代載體”中，那種保護(hù)作用是永久性的。其次為這方面后來的研究者提供了直觀的原始資料，減少了傳承人的應(yīng)酬而跟利于民間藝人的創(chuàng)作。

2.加強(qiáng)民間藝術(shù)與主流藝術(shù)的交流來促進(jìn)發(fā)展

我國的主流藝術(shù)與民間藝術(shù)很少有交集，但是其淵源、文化、思想一脈相承。石市鄉(xiāng)的藝人大都不通繪畫與書法，傳統(tǒng)文化上的修養(yǎng)上不足，又與主流藝術(shù)交流少，導(dǎo)致其題材不系統(tǒng)無新意而一直處于裹足不前的狀態(tài)。我國竹刻雖歷史悠久，但為什么到明代竹刻才形成專門藝術(shù)？原因就是明代的民間竹刻藝術(shù)與主流藝術(shù)“碰撞出了火花”。明有“松鄰工行草圖繪，深于篆學(xué)印章，并精雕鏤12”；《南村隨筆》有云：“善畫遠(yuǎn)山淡石，叢竹枯木，尤喜畫驢。雕刻刀不茍下。興致始為之，一器常歷歲月乃成13”。清有周芷巖“幼曾問業(yè)于王石谷，得其指授，仿黃鶴山樵最工。少以刻竹名，后專精繪事，遂不茍作14”。王石谷是清代主流畫壇的領(lǐng)袖人物，而芷巖本“少以刻竹名”于世，后

“問業(yè)于王石谷”研習(xí)繪畫，這也堪稱民間藝術(shù)與主流藝術(shù)交流之典范，才有“至芷巖乃一變前法，以南宗入竹刻15”得以開宗立派，對后世竹刻影響深遠(yuǎn)。由此可見，民間藝術(shù)與主流藝術(shù)的交流對兩者的發(fā)展都起到了促進(jìn)作用。不僅民間藝術(shù)與主流藝術(shù)要存在交流，不同地區(qū)的各種民間藝術(shù)也應(yīng)互相交流。

3.各級(jí)政府的政策應(yīng)將保護(hù)與發(fā)展民間藝術(shù)列入政府工作日程，做到以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜、加大經(jīng)費(fèi)方面投入才能更好地保護(hù)民間藝術(shù)

政策對民間藝術(shù)的保護(hù)是起主導(dǎo)作用的，政策的落實(shí)是關(guān)鍵的一環(huán)，再好的政策也需要基層的執(zhí)行者盡力盡職的層層推進(jìn)，要把政策落實(shí)到傳承人的個(gè)人身上，但是又不能在扶持力度上有所偏頗；以人為本就是“藝人為本”，以石市鄉(xiāng)竹雕藝人為例，政府通過舉辦民間藝術(shù)活動(dòng)與群眾推薦等辦法選出傳承人代表，但對未選上的藝人的心里會(huì)產(chǎn)生消極的因素，保護(hù)民間藝術(shù)就是讓這些手工藝人在經(jīng)濟(jì)相對寬裕的情況下，好好把傳統(tǒng)技藝學(xué)好然后發(fā)展并完整的傳到下一代。要尊重民間藝人，形象的說要像對待“大熊貓”一樣去對待這些傳承人，而不能夠只保護(hù)一兩只比較有實(shí)力的“熊貓”那本來實(shí)力偏弱的“熊貓”恐怕就難以存活。其次民間藝人是民間文化的載體而“有時(shí)候可能利用一些其它手段，往往是一種政府行為，給民間藝人封個(gè)號(hào)……其目的肯定是想拿這個(gè)頭銜，來換民間藝人手中的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’16”。某些這方面的主管部門應(yīng)該要樹立堅(jiān)持為人民服務(wù)的思想，存有私心的用權(quán)利與作品交換的來“保護(hù)發(fā)展民間藝術(shù)”，終將會(huì)帶來民間藝術(shù)的惡果。

與時(shí)俱進(jìn)指的就是政策要隨時(shí)代而變化，不能一個(gè)政策到底。在這個(gè)訊息萬變高節(jié)奏的時(shí)代，事務(wù)的發(fā)展速度飛快，一定要不斷調(diào)整政策，以石市鄉(xiāng)為例，南岳區(qū)豐助工藝美術(shù)培訓(xùn)中心是在政策的支持成立的，剛開始確實(shí)起到了作用，有些許學(xué)員慕名而來，對竹木雕的傳承起到了很好的推動(dòng)作用；但社會(huì)的浮躁，機(jī)械的廣泛應(yīng)用提升了勞動(dòng)速率，又隨著人民幣的貶值，人們對金錢愈加敏感，大家都現(xiàn)實(shí)的活在當(dāng)下，愿意來此培訓(xùn)“修煉”幾年的人越來越少，到現(xiàn)在培訓(xùn)中心以空巢許久，而政策依舊沒有為此做出調(diào)整，只靠傳承藝人“拿著老政策”去應(yīng)對時(shí)代的變化，那是走不長遠(yuǎn)的，畢竟手藝人缺乏商業(yè)頭腦。

因地制宜是應(yīng)對我國幅員遼闊、地大物博散落在全國各地的民間藝術(shù)眾多的良方，各地政府應(yīng)根據(jù)本地的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣出臺(tái)能實(shí)際解決問題的方案，“花架子”是無濟(jì)于事的。石市鄉(xiāng)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村，毗鄰風(fēng)景旅游區(qū)南岳，受佛、道思想文化影響深，民間藝人移居于全國各地，靠搞民間藝術(shù)活動(dòng)來看獲獎(jiǎng)證書來評定民間藝術(shù)傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)深入群眾，基層調(diào)研，從全面評估，選出當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)可的傳承人才能把保護(hù)與發(fā)展做好。

4.民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展要接地氣，提高群眾參與度，為民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展提供良好的環(huán)境

以石市鄉(xiāng)為例，石市鄉(xiāng)作為國家標(biāo)榜的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，但是鄉(xiāng)里群眾對此事知之甚少，只有縣文化館才有相關(guān)資料，群眾感覺在此“游戲之外”只有政府與藝人們在“玩”，這對民間藝術(shù)的發(fā)展是極為不利，發(fā)展民間藝術(shù)不僅需要工藝品滿足市場需求，還要一批懂得欣賞民間藝術(shù)的群眾。畢竟群眾才是最大的市場。利用民間藝術(shù)現(xiàn)有的資源與發(fā)展態(tài)勢，開展門檻相對低、群眾能參與的藝術(shù)節(jié)，建設(shè)免費(fèi)型鄉(xiāng)村博物館，低價(jià)出售實(shí)用性物件，讓群眾群眾欣賞民間藝術(shù)之美、體驗(yàn)民間藝術(shù)之價(jià)值的同時(shí)為民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展提供出優(yōu)良的環(huán)境。

5.完善民間藝術(shù)方面的法律保護(hù)，用法律的形式來約束監(jiān)督政府與人民群眾對民間藝術(shù)的行為

第一，各級(jí)政府要像關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)立法的重視程度來對待民間藝術(shù)保護(hù)的立法，對民間藝術(shù)立法要有明確的日程計(jì)劃與辦法，法律在此方面的保護(hù)程序“仍然是對人的尊重，對民間藝術(shù)以及民間藝術(shù)創(chuàng)作者的尊重17”。

第二，通過媒體、藝術(shù)活動(dòng)、交流會(huì)、坐談會(huì)、民間協(xié)會(huì)組織向民間藝人普及法律知識(shí)，讓藝人知法、守法、懂法。

6.民間藝人自救也是保護(hù)與發(fā)展民間藝術(shù)的重要一環(huán)

例如石市鄉(xiāng)民間藝術(shù)傳承人一生從事竹木雕行業(yè)，生活富足；其次積極參與民間協(xié)會(huì)組織和各種交流會(huì)；再者其堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)對新鮮事物敏感，十年如一日的堅(jiān)持，終成“工藝美術(shù)大師”偶爾應(yīng)邀去工藝美術(shù)學(xué)校講課。總之，作為現(xiàn)代民間藝人知識(shí)與見識(shí)要能跟上時(shí)代的步伐。

第一，民間藝人都應(yīng)該相信民間藝術(shù)發(fā)展的未來，抵制外來誘惑，堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)技藝，減少機(jī)械制作。

第二，不做民間藝術(shù)“活化石”，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、法律知識(shí)，接受外來文化、信息影響。

第三，在技術(shù)成熟的情況下適當(dāng)自我營銷，多參與民間藝術(shù)方面的博覽會(huì)、賽事、民間協(xié)會(huì)進(jìn)行交流，市場方面也可以尋求政府幫助。第四、在選擇傳承弟子應(yīng)慎重，文化程度較高、藝術(shù)覺悟較高、勤奮努力、有耐力能吃苦能堅(jiān)持并且可以為民間藝術(shù)付出一生的便是托付之材。

四、結(jié)語

湖湘竹資源豐富竹木雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，而衡陽石市鄉(xiāng)作為湖湘竹木雕刻藝術(shù)的重要組成部分，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展才形成了這一具有地域特色的民間藝術(shù)，是我國民間文化藝術(shù)的瑰寶，本文以文獻(xiàn)資料、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)實(shí)地考察的影音資料為據(jù)，從石市鄉(xiāng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀分析和民間藝術(shù)保護(hù)、傳承、發(fā)展兩個(gè)大方面，進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，具體從歷史發(fā)展傳承、流派、現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展等方面進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的研究。通過對中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、衡陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石市鄉(xiāng)保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀的分析，驀然回首歷史長河，發(fā)現(xiàn)竹刻藝術(shù)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，在封建農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)里，民間藝術(shù)可以自發(fā)的興盛，如今在開放的工業(yè)文明社會(huì)里難以“適應(yīng)”，但這是我們中華民族的傳統(tǒng)技藝，是不可再生資源一旦丟失，民族精神文明面臨斷層的危險(xiǎn)，故本文為民間藝術(shù)“吶喊”，希望能拋磚引玉，使社會(huì)重視民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)保護(hù)與傳承“出謀劃策”。

注釋：

1.引自衡陽縣志.

2.7.梁麗娟.石市雕韻[J].文藝生活（藝術(shù)中國），2010（12）：126-129.

3.龍全，顏新元.湖湘木雕[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2009：295.

4.5.6.12.13.14.15.王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2013.2.

8.10.劉筠筠.民間文學(xué)藝術(shù)的立法探究與比較研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）：33-39.

9.引自中華人民共和國著作權(quán)法

11.曹辛穗.口述史的應(yīng)用價(jià)值、工作規(guī)范及采訪程序之討論[J].中國科技史料，2002（23）：335-342.

16.趙龍.民間藝術(shù)概論[M].陜西：陜西出版集團(tuán)陜西人民美術(shù)出版社，2011：131.

17趙龍.民間藝術(shù)概論[M].陜西：陜西出版集團(tuán)陜西人民美術(shù)出版社，2011：133.