王烈娟 （四川文化藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 621000）

漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝的核心價(jià)值分析

王烈娟 （四川文化藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 621000）

漢羌山地區(qū)域獨(dú)特的地理及人文環(huán)境，賦予其傳統(tǒng)手工藝豐富的民族特色和多樣化發(fā)展形式，它滿足人們對(duì)生活、生產(chǎn)、祭祀、宗教、節(jié)慶等諸多活動(dòng)的需求，是漢羌山地村寨居民基本生活的保障，也是漢羌山地村寨文化特色的亮點(diǎn)所在?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展阻斷了傳統(tǒng)手工藝生存和發(fā)展道路，理性分析漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝的核心價(jià)值，對(duì)其保護(hù)和傳承活動(dòng)的展開起到積極的作用。

漢羌山地村寨；傳統(tǒng)手工藝；核心價(jià)值分析；意義

中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化，為民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了豐厚的土壤和廣闊的空間。它服務(wù)于人們生活的方方面面，既滿足人們對(duì)生活生產(chǎn)用具的功能要求，也滿足人們對(duì)美好生 活的精神寄托。在漢羌山地村寨獨(dú)特的地域環(huán)境和人文環(huán)境的雙重影響下，該地域的傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)出更加獨(dú)特的功能價(jià)值和情感特征。它已經(jīng)超越了單純意義上的技藝或是手工藝品的范疇，更多是漢羌山地村寨居民人們聯(lián)結(jié)情感的紐帶和精神傳承的動(dòng)力。

一、漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝概況

漢羌山地村寨指漢族與羌族構(gòu)成的多民族聚居區(qū)域，主要分布在四川的北川縣、平武縣、茂縣、汶川縣、理縣，輻射范圍包括四川松潘縣、蘆山縣和陜西寧強(qiáng)縣、鳳縣。地理特征主要為丘陵與高海拔山區(qū)。漢羌山地村寨一般分布在適宜生存的河谷壩子、山腰臺(tái)地及高山森林地帶。獨(dú)特的地理環(huán)境和漢羌不同民族文化的交融，為民間傳統(tǒng)手工藝的多樣化發(fā)展提供可能。他們具有如下共同特征是為一般民眾的生活生產(chǎn)需求制作的器物；使用簡(jiǎn)單的工具，用純手工制作；利用當(dāng)?shù)刎S富資源，就地取材；符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪螅磉_(dá)勞動(dòng)人民祈求美好幸福生活的愿望；制作者是當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)?shù)亟橙恕?/p>

二、漢羌山地傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀

漢羌山地傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀讓人堪憂。2012年12月至今，我對(duì)分布四川的北川縣、茂縣、理縣的漢羌山地村寨進(jìn)行了多次的田野調(diào)查，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝用具只能在當(dāng)?shù)夭┪镳^的陳列柜里看到，村寨居民大多也不再使用這些器物。

1.客觀原因

傳統(tǒng)的漢羌山地村寨居民生活基本在自給自足的狀態(tài)下延續(xù)，日常生活生產(chǎn)用具也依賴于祖祖輩輩傳承的手藝。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通運(yùn)輸環(huán)境的改善，大多漢羌山地村民選擇外出打工作為自己新的生活方式。個(gè)別村寨甚至出現(xiàn)季節(jié)性空寨現(xiàn)象。村民農(nóng)耕方式和耕種內(nèi)容也在悄然調(diào)整。某些羌寨開始專注開發(fā)以經(jīng)濟(jì)作物種植及羌族名俗文化旅游為重點(diǎn)的村寨旅游經(jīng)濟(jì)。這些客觀原因是導(dǎo)致漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝失去生存空間的根本原因。

2.主觀原因

漢羌山地村寨居民是傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造者和使用者，日常生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)是評(píng)判技藝高低或優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在工業(yè)產(chǎn)品的侵蝕下，人們觀念里“好”的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化。例如日常生活中的木質(zhì)背水桶和水瓢，已經(jīng)被塑料制品代替，人們認(rèn)為這更衛(wèi)生、更方便也更顯得時(shí)尚。這種現(xiàn)象導(dǎo)致本來就為數(shù)不多的專職工匠，不得不放棄手工藝的傳承和發(fā)展，另謀生路。多元化信息影響著人們對(duì) “美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。前后走訪多個(gè)村寨，發(fā)現(xiàn)色彩俏麗，圖形生動(dòng)、寓意深刻的羌繡也成為單純以銷售為目的的旅游商品，千篇一律的復(fù)制和模仿其它旅游產(chǎn)品，使羌繡失去審美價(jià)值，阻礙了羌繡的傳承和發(fā)展。

三、漢羌山地傳統(tǒng)手工藝核心價(jià)值分析

1.樸實(shí)的傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)理念

漢羌山地傳統(tǒng)手工藝具有樸實(shí)的傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)理念，是生活智慧的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造了保障人們生活的“粗貨”，這些造型淳樸，就地取材制造的用具已經(jīng)不符合現(xiàn)代生活需求，但蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)理念卻是核心價(jià)值的體現(xiàn)。例如在漢羌山地村寨常見的尖底竹編背篼；稱重的斗和升；使用便利的獨(dú)木梯等。這些用具不論是造型還是功能都滿足了人、物、環(huán)境三方面的和諧統(tǒng)一。 a獨(dú)木梯是現(xiàn)在還能在村寨看見的一種原始簡(jiǎn)單的生活用具，以一整段原木為材料，根據(jù)房屋的高矮和跨步的大小，用斧頭逐一砍出梯步，每一步僅容下成人的腳尖到腳掌部分，梯子兩邊沒有扶手，完全靠攀爬梯子的人用身體掌握平衡。由于村寨房屋具有防御功能，多數(shù)空間逼仄，這種造型的梯子，完全符合使用環(huán)境的需求。結(jié)合使用環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)手工藝的核心價(jià)值所在，也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的思考要點(diǎn)。b尖底竹編背篼是漢羌居民常用的生產(chǎn)運(yùn)輸工具，造型特征為尖底圓口或方口。尖底造型即兼顧了人在負(fù)重身體前傾時(shí)的重心問題，也解決了途中休息時(shí)，背篼可插入亂石堆或松軟泥土的穩(wěn)定性問題。用材選自本地竹林，隨處可得的加工材料，是這門編織技術(shù)更好發(fā)展和傳播的保證。更值得一提的是，背篼在編織過程中，從底部到頂端，用3-4圈不同顏色的環(huán)狀，作為度量刻度，可以根據(jù)背篼里所裝貨物的位置，來判斷負(fù)重?cái)?shù)量，這些符號(hào)是每個(gè)村寨獨(dú)有的語(yǔ)言，是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的展現(xiàn)。這些早期的人機(jī)工學(xué)任然是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的研究的內(nèi)容，以人為本的設(shè)計(jì)理念是漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝的核心價(jià)值觀。

2.民族情感符號(hào)的不可替代

漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝是漢羌兩種文化融合發(fā)展的物質(zhì)體現(xiàn)，具有時(shí)代烙印和地理環(huán)境特征，本身是民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的載體。當(dāng)這些傳統(tǒng)手工藝制作的生產(chǎn)生活用具逐漸淡出人們視線時(shí)，附著在這些器具和技藝上的民族情感符號(hào)需要被永遠(yuǎn)的傳承下去，它們是族群情感聯(lián)結(jié)的紐帶。a羌繡是羌族特有的傳統(tǒng)手工藝之一，羌族人喜愛在頭帕、衣服的領(lǐng)口袖口、圍裙、裹肚子、鞋面等處輔以羌繡，圖案多為云云紋或羊角花。漢羌聚居地區(qū)的羌民受到漢文化的影響，也常用羌繡創(chuàng)造富含吉祥祈福含義的圖案。如羌族婦女常在圍裙上用挑花繡的針法，刺繡體態(tài)飽滿的蝴蝶，表達(dá)多子多孫多福的寓意。羌繡不論從技法還是從圖案的審美價(jià)值都遠(yuǎn)不如其它繡種，但它獨(dú)特的民族審美觀、紋飾構(gòu)圖法則及色彩搭配原則，蘊(yùn)含著深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。羌繡這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的核心價(jià)值還遠(yuǎn)不如此，更多的是它能表達(dá)人與人之間純粹的情感，千針萬線刺繡出是妻子對(duì)丈夫、母親對(duì)孩子、少女對(duì)情郎的一片真心。

四、漢羌山地傳統(tǒng)手工藝核心價(jià)值的積極意義

漢羌山地傳統(tǒng)手工藝核心價(jià)值的正確分析，有利于更好的開展傳承和發(fā)展活動(dòng)。漢羌山地傳統(tǒng)手工藝是漢羌地區(qū)特有的文化產(chǎn)物，是值得被保護(hù)和傳承的。近年來政府、企業(yè)、民間組織、高校研究機(jī)構(gòu)都在積極的開展保護(hù)活動(dòng)，尋求最佳的傳承方式，無疑都是在盡力幫助傳統(tǒng)手工藝生存下去。漢羌山地村寨傳統(tǒng)手工藝是在特定的歷史時(shí)期和地理?xiàng)l件下產(chǎn)生的，已經(jīng)不被現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代所接受。人們提倡傳承這部分的文明，不能單純的技術(shù)傳承，大部分手工制作的器物已經(jīng)被機(jī)器生產(chǎn)所代替；不能只依靠非遺傳承人，無疑非遺傳承人都是優(yōu)秀的民間藝人，但他們的年齡和眼界以及創(chuàng)新能力的匱乏，都注定不能全部肩負(fù)起傳承重任。筆者認(rèn)為對(duì)這部分的文明傳承要分清主次，要順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，該消逝的就該自然消逝。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目——“漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究”（12EH123）成果之一