尹忠俊 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100027）

論王僧虔“神采”論美學(xué)思想對當(dāng)今書壇的有益啟示

尹忠俊 （中國藝術(shù)研究院研究生院 100027）

“書之妙道，神采為上”，書法作品以及創(chuàng)造主體所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌、才情品性、人格魅力、神采氣韻是藝術(shù)再現(xiàn)中最為重要的，在藝術(shù)創(chuàng)造中居于首要地位；二王書法具有不朽的生命力和藝術(shù)魅力，正緣于它集中體現(xiàn)了重神、重神采的藝術(shù)特質(zhì)，更是魏晉士人精神氣質(zhì)和人格魅力的充分體現(xiàn)；美學(xué)思想融會于書學(xué)理論領(lǐng)域，是對書論本體的情感化和“人格化”，而當(dāng)下書界創(chuàng)作應(yīng)提升書作的氣質(zhì)神韻以及自由的精神世界。

神采論；二王經(jīng)典；有益啟示

一、神采說

南朝書家王僧虔在其書學(xué)論著《筆意贊》中云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人?！蓖跎髁似涿缹W(xué)主張且對“神采”“形質(zhì)”之間的辯證關(guān)系作了交代，形質(zhì)為表象，神采為本質(zhì)。神采與形質(zhì)相較，“神采為上”，形質(zhì)則居于次要位置。然僧虔并未忽略形質(zhì)的重要作用，正所謂“皮之不存，毛將焉附？”書法作品的神采是通過筆墨語言（形質(zhì)）來實現(xiàn)的，但最終需由形質(zhì)層面上升到神采層面，形質(zhì)是手段，神采為目的，這“神采”包含了書法作品之神以及創(chuàng)作主體之神——精神風(fēng)貌，才情品味、人格魅力。僧虔之所以推重神采論，與魏晉時期重神的時代語境有很大的聯(lián)系。人物品藻方面，“唯才是舉”的人才制度使得個性、風(fēng)度、氣質(zhì)、容貌等人物之神采進(jìn)入了品藻視野，重人物風(fēng)度、風(fēng)神便成自然的追求之一，神姿、神氣、神情、神色、神意等美學(xué)詞匯頻頻使用；在繪畫領(lǐng)域，東晉畫家顧愷之提出“以形寫神”“傳神寫照”之說，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)神似，把“傳神”視為藝術(shù)創(chuàng)造的目的，或者說將“神似”看作是藝術(shù)形象創(chuàng)造的至高標(biāo)準(zhǔn)。而謝赫則提出“氣韻生動”論，其實質(zhì)與神采有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系；宗炳則以“暢神”說來表達(dá)欣賞山水以及對山水畫的感受，進(jìn)而由暢神上升到悟道，暢神亦即悟道的愉快。在文學(xué)領(lǐng)域，劉勰提出“神思”“神與物游”論，神馳于眼前的物象與內(nèi)視的物象之間的相互交叉與滲透之中。在書法藝術(shù)品評方面，則出現(xiàn)了神采、神駿、神力、神明、爽爽有神等描繪書法作品之神和創(chuàng)作主體精神風(fēng)貌的美學(xué)意味濃厚的術(shù)語。

魏晉是一個思想自由的時代，知識分子隨著社會變動漸而擺脫漢代“獨尊儒術(shù)”思想意識上的羈絆，逐漸接受并融入道家超然物外、悠然自得的人生哲學(xué)，直接欣賞人格個性之美，尊重人的自我價值；又有釋家“自覺”“無我”、超脫等思想意識的影響和滲透，三股思潮并存于魏晉時代且相互碰撞、磨合滲透、互相吸取，共同構(gòu)建了兼容并包、思想自由、百花齊放的魏晉文藝時代。因此，在魏晉時期的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，重神是時代審美趣尚所趨，亦具有可能性。文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類由美的外在表現(xiàn)形式進(jìn)而開掘人的神采氣質(zhì)，其藝術(shù)旨?xì)w是一致的，更體現(xiàn)出對“人的主題”的關(guān)注以及人文精神的凸顯。

二、堅守二王傳統(tǒng)經(jīng)典

自從太宗李世民評價羲之書“盡善盡美”，羲之書法的正統(tǒng)地位便以官方的首肯而確定下來且不可動搖，當(dāng)然，羲之書法由于其在當(dāng)時書壇所產(chǎn)生的深刻而久遠(yuǎn)的影響以及對書法演變發(fā)展的推進(jìn)作用，其地位和影響本就位高聲遠(yuǎn)，后世學(xué)者無不以之為楷模?！岸酢睍ㄊ侵袊鴷ㄋ囆g(shù)發(fā)展過程中的一座巔峰，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典。當(dāng)下書壇，雖萬馬爭奔、萬花齊發(fā)、各具異態(tài)、各擅勝場，然而學(xué)帖者，“二王”之書總是不能避而不談、避而不學(xué)，學(xué)“二王”書，可謂當(dāng)下之風(fēng)尚，正如馬宗霍先生所

云：“晉之書，亦猶唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也。”業(yè)師張榮慶先生之書更是從“二王”中走出，得“二王”神髓，化“二王”面目為自家風(fēng)貌，先生云：“‘二王’書是中國書法史上的一座豐碑，沾溉后世，既深且遠(yuǎn)?！酢瘯ǖ镊攘κ怯篮愕摹！毕壬徽Z道破“二王”書法經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在于“‘二王’書法所達(dá)到的那種至高藝術(shù)境界是中國書法藝術(shù)的核心和精髓，集中體現(xiàn)了中國書法藝術(shù)精神。”這種至高境界亦是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。

“二王”書法作品中所體現(xiàn)的高格調(diào)和高境界是其成為傳統(tǒng)經(jīng)典不朽之作的要素之一，除此之外，其所展現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)特質(zhì)亦是世所公認(rèn)的。其藝術(shù)魅力和影響力，我們可以從先賢大量的品評中得見，梁庾肩吾在其《書品論》中如此評價羲之書法：“探妙測深，盡形得勢；煙華落紙將動，風(fēng)彩帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學(xué)，惟王右軍其人也?！碧茝垜循徳凇稌鴶唷分性u羲之云：“逸少尤善書，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極？”張懷瓘品評獻(xiàn)之云：“改變制度，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩。觀其逸志，莫之與京；至于行草興合，如孤峰四絕，迥出天外，其峭峻不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出，藏武仲之智，卞莊子之勇；或大鵬搏風(fēng)，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光，察其所由，則意逸乎筆，未見其止?！倍铣簞t評曰：“王右軍書，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！睆囊陨媳娂移吩u中，我們可以看出“二王”書法之所以傳之久遠(yuǎn)、被世代習(xí)書者以及書評者推崇備至，首先在于其完備的筆墨語言和精微的傳達(dá)技巧，即庾肩吾所謂“盡形”，亦即太宗所言“盡善盡美”。具體而言便是王僧虔所提到的“筆力驚絕”“骨力”“媚好”“筆道流便”“風(fēng)流趣好”等，即如若要傳達(dá)書法美的表現(xiàn)形式，既需要有內(nèi)在的骨力，又需要有華美流便的外表。因此，盡善盡美的外在形式與完善的筆法、墨法、結(jié)字法、章法是分不開的，在熟練地掌握這些筆墨技巧的基礎(chǔ)上才能談得上傳達(dá)出所設(shè)想的藝術(shù)意象。

其次是書法創(chuàng)作者的人格魅力和精神氣質(zhì)的充分體現(xiàn)。魏晉時期，人們的審美觀念發(fā)生了變化，在品藻人物和品評藝術(shù)作品之時，逐漸出現(xiàn)了用自然美來比喻人物的美、人格的美、藝術(shù)的美以及藝術(shù)的境界格調(diào)。我們從以上眾家品評中就可領(lǐng)略一番，獻(xiàn)之書法如絕壁孤峰，峻峭險拔，出人意表；又似大鵬展翅，長鯨噴浪，懸崖墜石，激電縱逝，迎風(fēng)搏擊、浪頭飛花、風(fēng)馳電掣，其速不可遏，其勢不可擋，能夠創(chuàng)造出此類具體的自然物象的震撼之美以及迅猛異常的勢態(tài)和力量感，其緣由便是來自創(chuàng)造主體瀟灑逸宕、放浪形骸的人格魅力和精神狀態(tài)。羲之書法，品評者則以人物之美來比喻其書法之美：如謝家子弟，爽爽有一種風(fēng)氣，這“風(fēng)氣”便是從容閑雅、玉樹臨風(fēng)、飄逸瀟灑的氣度和神采，而這種藝術(shù)意境和藝術(shù)成就是超越常人的，所以，張懷瓘云：“得之神功，登峰造極”，庾肩吾則云：“疑神化之所為，非人世之所學(xué)?！边@種至高的藝術(shù)境界和神采更是超越了筆墨語言的技巧層面，不受“形質(zhì)”所束縛，而是心手雙暢、隨心所欲、自由地表達(dá)個人意志和才情品質(zhì)。而這種隨心所欲又是不逾矩的，神采的傳達(dá)又不能徹底脫離形質(zhì)，而是熟練掌握、超越形質(zhì)層面，上升到以表現(xiàn)神采為主的層面。王羲之被時人目為“飄若游云，矯若驚龍?！笨梢钥闯?，羲之不僅擁有華美的外在容貌，其內(nèi)在的氣質(zhì)和風(fēng)采更是出眾。二王書法不僅有完美的形質(zhì)，而且把晉人的超然物外、玄澹簡約的人格以及尚韻、重神、灑脫的審美趣尚充分地表達(dá)出來。

以華美的外在風(fēng)貌表達(dá)出崇高的內(nèi)在人格魅力，以美的有意味的筆墨語言傳達(dá)出富有神采和氣韻的作品，這正代表了當(dāng)時士大夫階層所普遍追求的審美理想和時尚趣味。

三、神采論對理論與創(chuàng)作二領(lǐng)域的重要意義

書學(xué)理論領(lǐng)域中美學(xué)思想的介入將豐富和加強(qiáng)書學(xué)理論本體的延展性和開拓性，擴(kuò)展書學(xué)理論本體的內(nèi)容和形式外延。當(dāng)書論中的美學(xué)充分凸顯時，這意味著美學(xué)思想滲透進(jìn)書論本體，但需要強(qiáng)調(diào)的是它并沒有否定書論本體，而是在肯定和融合的基礎(chǔ)上給理論本身注入新鮮的血液和新的生命力，為書學(xué)理論體系繼續(xù)發(fā)展和發(fā)掘新的理論思維維度提供了契機(jī)和廣闊的空間。

美學(xué)思想融入進(jìn)書論，也是對書學(xué)理論本體的情感化和“人格化”。這里的“人格化”，我個人理解為書學(xué)理論中所體現(xiàn)的人本思想，人格化的美學(xué)思想使僵硬的、理性說教式的書論注入了主體的人格魅力和氣質(zhì)才情，亦是對書學(xué)理論的情感化和“美”化。尤其是在書法創(chuàng)作實踐中，書家不能只局限于書寫過程的如何揮灑，或者如何完成一次創(chuàng)作歷程，有價值的過程應(yīng)該是如何吸收書論中的思想，尤其是書論中的美學(xué)思想精華，轉(zhuǎn)化為書家創(chuàng)作時的心理體驗歷程。其中的美學(xué)思想有創(chuàng)作實踐方面的指導(dǎo)，更富有提升書法作品精神層面的寶貴雋語。

由于時代審美觀念、審美趣味、社會語境的不同，書法藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的生存環(huán)境和存在方式已經(jīng)大不同于古代社會。在古代，“書法”主要承載著記錄這一功用，如商代文字在當(dāng)時主要用于兩種場合，一是和鬼神溝通思想的甲骨占卜形式，即甲骨卜辭；二是為先王先公們的宗廟作器題銘。這種卜辭和銘文專用于占卜和宗廟祭器的題銘場合之時，他們所具有的宗教性質(zhì)以及銘功紀(jì)事之功能是無可置疑的。這種“原始書法”也具有美，然此種美只是“集體無意識”的創(chuàng)造、美化族名廟號之類的象形、裝飾之美，不是為美而美的自覺追求。書法發(fā)展至當(dāng)今，已大異于往古。人們從事書法創(chuàng)作不是為了某種記載記事功能，它是一種純表現(xiàn)抒情藝術(shù)、純欣賞藝術(shù)，書法藝術(shù)傳達(dá)過程中展示的是主體的價值觀、世界觀、激情澎湃的內(nèi)部精神世界和當(dāng)下的精神狀態(tài)。

創(chuàng)造主體在以書法這一藝術(shù)媒介“達(dá)其情性，形其哀樂”之時，在傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神層面之時，書法藝術(shù)本體語言沒有改變。然而創(chuàng)作主體的重點不是再現(xiàn)具有古法的筆墨語言，對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的取法亦不是簡單地照搬照抄，而是取其意味和情趣，然后賦予其新的筆法、結(jié)體和章法，注入當(dāng)下人的審美意識和審美情感，重視對主體深邃內(nèi)心世界的揭示，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神以及自由意志的展示。書法作品應(yīng)該主要體現(xiàn)主體的才情氣質(zhì)、精神風(fēng)貌等內(nèi)在精神性的東西，亦指王僧虔所說的“神采”，我們主張在吸收傳統(tǒng)書法元素的菁華基礎(chǔ)之上，充分、最大限度地展示個體價值和精神風(fēng)貌，不忽略技法、創(chuàng)作規(guī)律、形式等能夠傳達(dá)審美意象的物質(zhì)層面，更加強(qiáng)調(diào)超越物質(zhì)層面進(jìn)而體現(xiàn)創(chuàng)作主體內(nèi)在的精神世界和精神人格。

[1]張撝之.《世說新語譯注》.上海：上海古籍出版社，2012.

[2]張彥遠(yuǎn).《法書要錄》.北京：人民美術(shù)出版社，1984.

[3]張榮慶.《退樓叢稿》.石家莊：河北教育出版社，2008.

[4]上海書畫出版社編.《歷代書法論文選》.上海：上海書畫出版社，1979.

[5]陳望衡.《中國古典美學(xué)史》.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

尹忠俊，中國藝術(shù)研究院研究生院，2012級美術(shù)學(xué)博士，書法創(chuàng)作與理論研究方向。