王志敏　閆文軍　劉華

【摘要】意識形態(tài)對翻譯有很大的影響。本文借助安德烈·勒菲弗爾的意識形態(tài)理論，討論意識形態(tài)對白睿文《活著》英譯本的影響，并從社會意識形態(tài)和譯者個(gè)人意識形態(tài)的角度探討白睿文的文學(xué)翻譯觀及其形成的原因。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài) 文學(xué)翻譯 文化相對主義

意識形態(tài)對翻譯過程有深遠(yuǎn)的影響。譯本的成功，不僅僅取決于原作在原文化里的影響，更要取決于譯入語文化讀者對異域文化的接納程度。翻譯的文化派認(rèn)為，翻譯活動(dòng)充斥了各種不同的意識形態(tài)和矛盾沖突，而譯作是譯者權(quán)衡了各種意識形態(tài)和矛盾沖突的結(jié)果。他們認(rèn)為，翻譯活動(dòng)中，譯者的翻譯策略和選擇都可以從意識形態(tài)中找到根源。因此，從意識形態(tài)的角度探討翻譯，能翻譯研究跳出過去“對等”概念的局限，幫助翻譯研究者更好地認(rèn)識翻譯現(xiàn)象，解釋翻譯過程和翻譯結(jié)果。

一、意識形態(tài)理論

上世紀(jì)70年代以后，西方翻譯研究出現(xiàn)重大范式變革，歐洲低地國家和以色列的一批學(xué)者從文學(xué)接受和文化傳播的角度，以譯文描寫替代原文分析，將翻譯產(chǎn)生的歷史、社會和文化語境進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而徹底改變了人們的翻譯觀和翻譯研究的模式。

在翻譯研究范式的轉(zhuǎn)變過程中，比利時(shí)裔美籍比較文學(xué)學(xué)者和翻譯理論家Andre Lefevere提出，翻譯是一種改寫，翻譯文學(xué)作品要樹立何種形象，主要是由兩種因素決定，這兩種因素是譯者的意識形態(tài)（不管是譯者本身認(rèn)同的還是贊助人強(qiáng)加給他的）和當(dāng)時(shí)在譯語環(huán)境中占主流地位的詩學(xué)觀。從宏觀層面上，意識形態(tài)會影響翻譯的目的，翻譯題材，翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯策略；從微觀層面上會影響到具體詞語的翻譯。而在論及意識形態(tài)對翻譯的影響時(shí)，原文語言和“文化萬象”（universe of discourse） 帶來的各種難題，譯者也會在社會意識形態(tài)的影響下，依據(jù)自己的意識形態(tài)尋找解決辦法。根據(jù)勒菲維爾的這一理論，從莊柔玉對翻譯意識形態(tài)的提法，置白睿文于美國21世紀(jì)跨文化交際的語境中，來分析他的文學(xué)翻譯觀。

二、《活著》及其譯文

《活著》是余華20世紀(jì)90年代推出的力作，一出現(xiàn)便引起了人們的普遍關(guān)注。該作品的英文譯本由加洲大學(xué)芭芭拉分校東亞系副教授Michael Berry （白睿文）翻譯，于2003年8月由蘭登書屋（Random House）首次出版發(fā)行。

《活著》講述了人承受生活的故事。余華在《活著》中，已不聚焦于人們的生存環(huán)境現(xiàn)實(shí)變遷、以及政治話語所輻射的權(quán)威意識形態(tài)，而只關(guān)注人的生存本身，即支撐人的存在的所有支點(diǎn)，這些支點(diǎn)不只是頹廢的、無望的、帶著世紀(jì)末情調(diào)絕望的吶喊與顫栗，還擁有濃郁的人文關(guān)懷，閃耀著人類引以為豪的生命力。正如詹姆斯·喬伊斯基金會頌獎(jiǎng)詞中對余華所作的評價(jià)：“你的中篇和短篇小說反映了現(xiàn)代主義的多個(gè)側(cè)面，它們體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，并把這種有關(guān)人類生存狀態(tài)的關(guān)懷回歸到最基本最樸實(shí)的自然界，……而你，一位中國作家賦予21世紀(jì)的生活以道學(xué)的精神，由此帶來一種全新的視野。”

在《活著》英譯文中，譯者M(jìn)ichael Berry （白睿文） 在忠實(shí)體現(xiàn)原文作者初衷的基礎(chǔ)上折射出原作中的人文關(guān)懷。白睿文對《活著》的再現(xiàn)主要體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面上他成功的再現(xiàn)了原作中的語言形式，即完整保留了原作的情節(jié)，在文本結(jié)構(gòu)上與原作保持一致，并在人物刻畫上與原作相契合。在微觀層面上，白睿文用異化的翻譯策略傳達(dá)了原作中的中國文化特色。余華說：“這部作品的題目叫《活著》，作為一個(gè)詞語，‘活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸?！?佛教也宣揚(yáng)“苦海無邊”，叫人忍受一切。顯然，《活著》所表現(xiàn)出來的“忍受”精神留下了佛教影響的烙印，但它排斥了宗佛教對世界、對人生的消極態(tài)度，剔除了佛教對人精神上的麻醉，張揚(yáng)了積極樂觀向上的人生觀。從這個(gè)意義上說，《活著》具有民族文化象征的功能。在譯文中，白睿文成功的傳譯了中國人的人生觀和生命哲學(xué)。而且對于文中特定的文化詞匯的翻譯，白睿文用了直譯加注的方法，沒有加上自己任何的主觀感情色彩。另外原文中的修辭手法，譬如明喻和重復(fù)在《活著》英譯本中也得到了忠實(shí)的再現(xiàn)。照勒菲弗爾的理論來看，白睿文的這些處理主要是由他所處的社會意識形態(tài)和他本身的意識形態(tài)兩個(gè)因素決定的。

三、意識形態(tài)對白睿文文學(xué)翻譯的影響

1.文化相對主義社會主流意識形態(tài)的影響。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者懷著對種族主義、文化殖民主義的厭惡和對落后國家文化的理解與尊重，建立了“文化相對主義（cultural relativism）”，其中以美國人類學(xué)之父弗朗茲·博厄斯為個(gè)中翹楚。

繼博厄斯之后，許多文化人類學(xué)家都從文化和個(gè)性發(fā)展的角度闡發(fā)了文化相對主義觀點(diǎn)。該理論的核心人物梅爾赫爾斯科維茨認(rèn)為“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！焙唵吸c(diǎn)說就是承認(rèn)并尊重不同的文化，并在平等的基礎(chǔ)上交流。根據(jù)這一說法，跨文化研究 （或譯交往）（Intercultural Communication）的研究，就成了文化相對主義的重要內(nèi)容。

二十一世紀(jì)，由于全球信息社會的來臨，各種文化體系的接觸日益頻繁，東西文化交流進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，進(jìn)行成功的跨文化傳通中不僅要對各種文化差異有較深人的掌握，更重要的是不能站在本民族的文化立場上，用本民族文化的價(jià)值觀念去評價(jià)其他民族的文化，要判斷或解釋他人的行為就因該依照他群的文化邏輯或文化模式，并以此為標(biāo)準(zhǔn)。在跨文化交流的新世紀(jì)，美國人民的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，對異域文化的多樣性和差異性能給予充分的理解和尊重，文化相對主義越來越受到人們的推崇。而且，余華最終所達(dá)到的思考深度仍不過是宿命式的東方神秘主義，與西方宗教精神有所不同。但在表現(xiàn)人類共同生命體驗(yàn)上還是非常到位的。因此余華的作品便具有了足夠的世界性，能吸引更多的西方讀者。

因此，白睿文在翻譯時(shí)，不但要考慮自身所處的時(shí)代、所屬的民族、階級的文化背景和作品受眾的需要，還要考慮原作體現(xiàn)的文化、思想、風(fēng)格和具體的社會歷史環(huán)境，作者的世界觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作意圖，以及譯文可能產(chǎn)生的藝術(shù)效果和社會作用等。

2.白睿文個(gè)人意識形態(tài)的影響。翻譯過程中的多數(shù)決定最終由譯者做出。譯者在整個(gè)過程中，自始至終受到各種因素，主要是譯語文化中的意識形態(tài)因素的影響和制約，但這并不說明譯者在這個(gè)過程中是被動(dòng)的。恰恰相反，譯者發(fā)揮了舉足輕重的作用，處于中心能動(dòng)的地位，譯者個(gè)人的意識形態(tài)對于他對文本處理起著不容忽視的作用。

《活著》的譯者白睿文1974年出生于美國芝加哥，是哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代中國文學(xué)與電影博士，也是臺灣留美漢學(xué)家哈佛教授王德威的學(xué)生，中文造詣極佳主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代中國（包括港臺海外）文學(xué)、華語電影、中國通俗文化和翻譯學(xué)。

白睿文的翻譯策略是跨國界的，他的翻譯作品向西方讀者顯示了中國文化的豐富多樣。在翻譯作品的選擇上，白睿文主要基于自己的愛好：“總體來說，我喜歡用開闊的心理來面對翻譯。對作品的選擇最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是作品是否寫得好，自己是否喜歡。”

1996年，白睿文翻譯了著名作家余華的小說《活著》。中文國際報(bào)章星島日報(bào)評論白睿文先生不僅中文造詣極深，更難得的是他能準(zhǔn)確地抓住并傳遞原作的精神。白睿文在2014年的一次訪談中談到了自己的翻譯主張：“身為譯者，我希望讀者看不到Michael Berry的風(fēng)格。我希望我扮演是一個(gè)透明人的角色。通過我，原作可以在英語環(huán)境中開口說話，來表達(dá)原作的精神世界。我的翻譯目的就是希望自己譯得好。如果在譯本中我?guī)в袀€(gè)人的風(fēng)格，那我就覺得自己不是一個(gè)成功的譯者?！?/p>

翻譯完成后，他聯(lián)系了十幾家出版社，都被拒絕。2002年左右，當(dāng)年拒絕白睿文的世界最大英語商業(yè)圖書出版集團(tuán)蘭登書屋的一位主編卻主動(dòng)聯(lián)系他，想要出版《活著》的英譯本。出版社為了照顧到英美讀者的閱讀習(xí)慣，常常要求譯者對譯作進(jìn)行一定的刪減和改動(dòng)，舍棄作者某些文學(xué)特質(zhì)，使作品更為美國化，而白睿文對這種要求選擇了說不：“那時(shí)編輯寄回給我的譯稿，滿版都是密密麻麻的改動(dòng)，我覺得他改得有點(diǎn)過了，離原作的意思有點(diǎn)遠(yuǎn)，于是我就把那些改動(dòng)都還原，再寄給他?！?/p>

以上對白睿文翻譯《活著》過程的追溯自然而然地揭示了譯者對原作處理的成因。白睿文的翻譯主張?bào)w現(xiàn)了他是個(gè)文化相對主義者，他不僅對原作尊重，對中國文化尊重，而且對翻譯工作極為鄭重，這些都能解釋他在譯文中對原作的把握?？偠灾?，在文化相對主義的社會意識形態(tài)的影響下，白睿文文化相對主義的個(gè)人意識形態(tài)決定了其翻譯的行為和結(jié)果。在白睿文這里，意識形態(tài)對翻譯的操控得到了很好的體現(xiàn)，是譯者與社會的相互交融產(chǎn)生出了這一翻譯成果。

白睿文的文學(xué)翻譯中，他對文本的選擇、翻譯策略的使用體現(xiàn)了意識形態(tài)的操控。在當(dāng)今世界一體化和全球化的大趨勢下，中國小說在美國開始有點(diǎn)吃香，但整體來說中美之間的文化失衡還是相當(dāng)嚴(yán)重。白睿文力挽中英翻譯的意譯風(fēng)尚，以直譯的方式向西方讀者輸入了原質(zhì)的中國文化，使中外文化交流躍入一個(gè)全新的層次，有利于中國文化在西方社會的傳播和了解。同時(shí)，白睿文的文學(xué)翻譯觀也驗(yàn)證了意識形態(tài)對翻譯行為的操控，譯者既是意識形態(tài)的受控者也是意識形態(tài)的操控者，在社會意識形態(tài)和自身意識形態(tài)的影響和操控下，譯者還能通過翻譯活動(dòng)對社會和讀者產(chǎn)生重大影響。從意識形態(tài)角度探討翻譯活動(dòng)，無疑是對翻譯研究的深化和擴(kuò)充，使翻譯研究不再局限于文本本身，走向了文化的大語境中。

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