徐紅

摘要：“問(wèn)題研究”、“文本解讀”和“比較對(duì)話”是國(guó)內(nèi)哲學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題上業(yè)已形成的三種較為成熟的研究思路。這三種研究思路共同的理論旨?xì)w、各自方法的特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，要求它們形成一個(gè)以“問(wèn)題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對(duì)話”為兩翼的“一體兩翼”的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方法體系，共同推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新;問(wèn)題研究;文本解讀;比較對(duì)話

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2015）12C-0041-03

在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界，已經(jīng)初步形成了三種較為成熟的研究思路：“文本解讀”、“問(wèn)題研究”和“比較對(duì)話”。同時(shí)這三種研究思路之間不是相互孤立、互不相干的，而是一個(gè)以“問(wèn)題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對(duì)話”為兩翼的“一體兩翼”的有機(jī)的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方法體系。

一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的三種較為成熟的思路

（一）“文本解讀”法，即在對(duì)馬克思哲學(xué)文本的重新解讀中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新

這一思路主張“回到馬克思”，即通過(guò)回到馬克思的經(jīng)典文本，追根溯源，正本清源，來(lái)揭示馬克思主義哲學(xué)的本真精神及其在哲學(xué)史上的真正變革，做到與馬克思的歷史語(yǔ)境相交融，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供經(jīng)典文本的依據(jù)和全新的思考起點(diǎn)。

通過(guò)回到馬克思的哲學(xué)文本，這一思路認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義。作為傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中和辯證唯物主義并列概念而出現(xiàn)的對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)和理論的歷史唯物主義實(shí)際上只是一個(gè)狹義的歷史唯物主義。這樣一種狹義的歷史唯物主義概念沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的革命性本質(zhì)。廣義的歷史唯物主義是“一種總體哲學(xué)視域和新的歷史話語(yǔ)，即馬克思恩格斯自己明確指認(rèn)的歷史科學(xué)”。[1]這里的“歷史”不能僅僅理解為時(shí)空范疇內(nèi)的社會(huì)歷史，而是指的辨證的、歷史主義的方法。要理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，必須從他們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)并逐個(gè)解決了舊的傳統(tǒng)哲學(xué)所包含的內(nèi)在矛盾、突破舊哲學(xué)固有的局限和弊端的角度，客觀地了解馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)歷史，然后才能理解馬克思主義哲學(xué)變革的真實(shí)內(nèi)容和含義。

（二）“問(wèn)題研究”法，即在對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新

這一思路認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)只是解釋世界的理論，更重要的是要現(xiàn)實(shí)地提出自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，現(xiàn)實(shí)地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義哲學(xué)不是抽象的思辨的體系哲學(xué)，而是現(xiàn)實(shí)的革命性的哲學(xué)，在現(xiàn)階段，必須多關(guān)注時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，使其和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，促進(jìn)其中國(guó)化，具有中國(guó)特色。這些重大問(wèn)題包括：生存問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、文化問(wèn)題、人的問(wèn)題、交往問(wèn)題等等，圍繞這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)始形成了一些新興的分支學(xué)科，如交往哲學(xué)、人學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生存哲學(xué)等等。

真正的哲學(xué)都是在對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題的注重和研究中得到不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)更是如此。馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義、革命的哲學(xué)，其任務(wù)就是要現(xiàn)實(shí)地改變世界，使整個(gè)世界革命化。這在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史過(guò)程中表現(xiàn)得非常明顯。馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)的批判的基礎(chǔ)上，在對(duì)以往一切舊哲學(xué)的批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思的“新唯物主義”的根本任務(wù)是現(xiàn)實(shí)地改變世界。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的體系，具有很強(qiáng)的包容性。關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展就是一個(gè)不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的理論思考中不斷前進(jìn)的過(guò)程。

哲學(xué)在本性上是對(duì)人及其生活世界的歷史性反思。哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)人的遮蔽到對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，再到回歸人的生活世界的過(guò)程。因此，人學(xué)應(yīng)該成為當(dāng)代哲學(xué)的主要形態(tài)?，F(xiàn)階段，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從人的本質(zhì)上講都是關(guān)于人的本質(zhì)的、存在和發(fā)展的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)必須關(guān)注、研究這些問(wèn)題，“回到生活世界，回到人本身”，從而實(shí)現(xiàn)自身在新時(shí)期的創(chuàng)新。

（三）“比較對(duì)話”法，即在與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)（包括后現(xiàn)代哲學(xué)）的比較對(duì)話中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新

這一思路認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代意義不是某種非歷史的東西，因而它們只能被歷史地發(fā)現(xiàn)，其發(fā)現(xiàn)的根本途徑就是實(shí)際地進(jìn)行“比較對(duì)話”。馬克思主義哲學(xué)是從屬于當(dāng)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)的，同時(shí)又吸收了近代西方哲學(xué)中許多合理的因素，因此，只有將馬克思主義哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，并彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，還必須和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路，創(chuàng)造富于時(shí)代精神、有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“中、西、馬”的融合貫通，或者說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。

二、“問(wèn)題研究”、“文本解讀”和

“比較對(duì)話”是一個(gè)“一體兩翼”的整體

我國(guó)哲學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題上的三種思路，各有自己的角度和特點(diǎn)，但這三者之間又不是相互孤立的，而是一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的有機(jī)整體。這三種研究思路通過(guò)各自不同的角度和方法來(lái)闡明馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神和當(dāng)代性意義，鮮明地突現(xiàn)了關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方法論傾向，因而必然會(huì)形成一個(gè)以“問(wèn)題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對(duì)話”為兩翼的“一體兩翼”的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方法體系。

首先“一體兩翼”的“一體”，即以“問(wèn)題研究”為主體，以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，這是由馬克思主義哲學(xué)的本性決定的。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是一種世界觀，更是一種方法論，它以改造世界、解決重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，為人民大眾服務(wù)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本性決定了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的研究為中心，以“問(wèn)題研究”為主體，在對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的思考和反思中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。

其次“一體兩翼”的“兩翼”，是以“文本解讀”和“比較對(duì)話”為兩翼，即在對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的重新解讀中，以及與西方傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的比較對(duì)話中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。這是由它們共同的理論旨?xì)w和各自方法的特點(diǎn)所決定的。

先看“文本解讀”法。如前所述，文本解讀的實(shí)質(zhì)，就是要追根溯源，正本清源，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的解讀來(lái)揭示其本真精神，清除各種誤解，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供新的思考起點(diǎn)和文本依據(jù)。文本的解讀不是最終的目的，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是其方法宗旨。文本解讀是一個(gè)關(guān)系到如何理解馬克思主義哲學(xué)的歷史和其本質(zhì)的重大問(wèn)題。只有弄清其創(chuàng)立、發(fā)展的歷史，認(rèn)識(shí)其理論本性以后，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能為其創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，必須要在馬克思主義哲學(xué)的兩種理論形態(tài)，即文本與境界的基礎(chǔ)上進(jìn)行?！皩?shí)踐優(yōu)先”和“開(kāi)放創(chuàng)造”是馬克思所獨(dú)具的理論境界，對(duì)此境界的疏離是難以“走近”馬克思的。只有走近馬克思哲學(xué)的文本和境界，才能真正走近馬克思，為新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供前提。[2]

有些學(xué)者認(rèn)為，“文本解讀”這一思路在理論上存在忽視“解釋學(xué)循環(huán)”的缺陷，認(rèn)為任何理解都是必須有其前結(jié)構(gòu)，即解釋的前提條件，因而任何解釋都只是理解者通過(guò)自己理解的前結(jié)構(gòu)與文本在理解中不斷達(dá)到“視界融合”。這種“視界融合”不僅包含了文本的視界，還包含了理解者的視界，因而，“回到馬克思”那種超歷史的解讀是不可能回到純粹的馬克思的，回到的只能是他們自己所理解的馬克思。筆者對(duì)這一所謂的“缺陷”有著恰恰相反的看法：這不是“缺陷”，而是人類認(rèn)識(shí)得以發(fā)展的一個(gè)原因。任何新的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)這一過(guò)程而形成的，如果沒(méi)有理解者的新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解的可能，那么認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也得不到發(fā)展。對(duì)文本的重新解讀是一個(gè)雙向的回到過(guò)程，是達(dá)到與馬克思的原初語(yǔ)境形成歷史視界的融合過(guò)程，它并不是退回到馬克思的經(jīng)典文本就結(jié)束了，這只是這一過(guò)程的第一步，也正是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)新的起點(diǎn)。這一回到過(guò)程是開(kāi)放性的，是一個(gè)同時(shí)與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)展開(kāi)對(duì)話的過(guò)程，因而文本解讀為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供了全新的思考起點(diǎn)和文本根據(jù)，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基本理論前提，其研究的最終著眼點(diǎn)都是落在了現(xiàn)實(shí)的生活世界、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題，即“文本解讀”是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和解決為其目的的。因此，它是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可缺少的一翼。

“比較對(duì)話”法，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方法整體的又一翼。比較對(duì)話法主張通過(guò)與現(xiàn)代西方哲學(xué)、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義的對(duì)話，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的交流來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，這不僅有助于在整個(gè)西方哲學(xué)的宏大背景中闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的革命性變革及其現(xiàn)代與后現(xiàn)代意義，而且可以讓馬克思主義哲學(xué)的理論與中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。

因而，不論是文本解讀還是比較對(duì)話，都必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以“問(wèn)題研究”為主體，這樣才有可能使馬克思主義哲學(xué)得到真正的創(chuàng)新。從馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和三種方法各自的特點(diǎn)來(lái)看，都必然要求形成一個(gè)“問(wèn)題研究”、“文本解讀”和“比較對(duì)話”有機(jī)結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新方法體系，這也是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客觀要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]張一兵.馬克思?xì)v史唯物主義中的歷史概念[J].哲學(xué)研究，1998（9）.

[2]高清海，賀來(lái).我們?nèi)绾巫呓R克思[J]，求是學(xué)刊，2000（3）.

（責(zé)任編輯：章躍一）

Three Basic Ideas of Marxist Philosophy Innovation——One Body and Two

Wings： Problem Research， Text Interpretation， Comparative Dialogue

XU Hong

（Changzhou Technical Institute of Tourism & Commerce， Changzhou 213000， Jiangsu Province）

Abstract： "Problem research"， "text interpretation" and "comparative dialogue" are three mature research ideas in Marxist philosophy innovation formed by the domestic philosophy circles. The common theoretical purport， the characteristics of each method and Marxist philosophy innovation essence of these three research ideas require them to take the "problem research" as the main body and the "text interpretation" and "comparative dialogue" as the two wings to form Marxist philosophy innovation system and jointly promote the innovation of Marxist philosophy.

Key words： Marxist philosophy innovation; problem research; text interpretation; comparative dialogue