金萍

摘要 古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。本文論述了在古詩(shī)中應(yīng)遵循“重激趣，輕功利；重過(guò)程，輕結(jié)果；重美讀，輕灌輸；重點(diǎn)拔，輕程式；重陶冶，輕訓(xùn)練”的基本教學(xué)方法。通過(guò)古詩(shī)教學(xué)，傳承我國(guó)的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，有助于提高學(xué)生的鑒賞古詩(shī)的能力，接受古典文化的熏陶，沉積古典文化的內(nèi)涵，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞 新課改 古詩(shī) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-0047-04

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，璀璨奪目。遠(yuǎn)古的人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)，“哼唷哼唷”地呼喊，用文字記錄下來(lái)，成了最原始的詩(shī)歌。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是產(chǎn)生于2500多年前的《詩(shī)經(jīng)》，這表明在那時(shí)詩(shī)歌已經(jīng)廣為流傳。無(wú)論從詩(shī)歌產(chǎn)生的年代，還是古代的詩(shī)人數(shù)量、作品數(shù)量，都是其它各種文學(xué)樣式無(wú)法相比的?！度圃?shī)》收入作者2200余人，詩(shī)作48900余首，后再補(bǔ)遺550余人，詩(shī)1000多首?！度卧~》收入作者1330余人，詞作18401首，后再補(bǔ)遺作者140余人，詞作430余首。由此可以推算，歷代詩(shī)人、詩(shī)篇的總量更加可觀。這在全世界而言，也是一筆十分難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、璀璨奪目的詩(shī)歌自然衍生了中華民族歷來(lái)重視的“詩(shī)教”，中華民族必定也是一個(gè)重視“詩(shī)教”的民族。在《論語(yǔ)》中，記述孔子談詩(shī)的話至少有8段之多。

我國(guó)古代兒童、少年的啟蒙讀本《三字經(jīng)》說(shuō)：“詩(shī)書易，禮春秋；號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。”所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法流傳至今。詩(shī)歌是中華民族的文化瑰寶，詩(shī)教是中國(guó)特有的文化教育現(xiàn)象。

自古以來(lái)，詩(shī)一直被視為文學(xué)領(lǐng)域的最高形式。詩(shī)作為藝術(shù)的驕子，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，喚起人們豐富的想象，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。袁牧在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“其言動(dòng)心，其色奇目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)”。詩(shī)成為優(yōu)秀的藝術(shù)，是美好的生活環(huán)境以及最高層次的精神境界的象征。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，使學(xué)生在賞心悅目中接受美的熏陶，以培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美情趣，這是詩(shī)歌教學(xué)的顯著特點(diǎn)。鑒于此，我們高度贊賞德國(guó)思想家雅斯貝爾斯的論斷：“偉大的詩(shī)人就是本民族的教育家和未來(lái)倫理的預(yù)言家。”以此審視當(dāng)代母語(yǔ)教學(xué)中詩(shī)歌教學(xué)，這無(wú)疑是母語(yǔ)教學(xué)工作者的一項(xiàng)基本任務(wù)。

一、古詩(shī)教學(xué)的時(shí)代背景

詩(shī)歌作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有極其重要的意義和作用。而作為中國(guó)文學(xué)瑰寶的古典詩(shī)歌，長(zhǎng)期以來(lái)不被人們所重視，普遍產(chǎn)生一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：古典詩(shī)歌是陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)，它只適合于才子佳人的酬唱和獨(dú)吟，距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)。特別是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊下，古典詩(shī)歌既不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，又不能產(chǎn)生立竿見影的社會(huì)效益，它只能屬于一種經(jīng)院派古詩(shī)研討的學(xué)術(shù)“沙龍”，是一種工作之余、茶余飯后的奢侈精神消費(fèi)。同時(shí)，古典詩(shī)歌的教學(xué)誤入了一種異化人體生命價(jià)值的歧途，即抽去了教育的人文主義內(nèi)涵而只剩下技術(shù)訓(xùn)練的外殼，導(dǎo)致學(xué)生片面追求外在的考試分?jǐn)?shù)卻失去了作為主體人本應(yīng)具有的偉岸理想、堅(jiān)執(zhí)意志、磅礴和獨(dú)特尊嚴(yán)，在一定程度上淪為機(jī)械運(yùn)作的考試工具。鑒于此，呼喚以發(fā)展人的超越性精神特質(zhì)為目標(biāo)的古詩(shī)教學(xué)正不失時(shí)機(jī)。2003年教育部頒發(fā)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，把古詩(shī)教學(xué)提高到“弘揚(yáng)民族精神”吸取民族智慧”“形成文化底蘊(yùn)”的高度。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的有關(guān)知識(shí)和基本方法，初步把握中外詩(shī)歌的不同藝術(shù)特性，注意從多個(gè)角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)?！备咧姓Z(yǔ)文教科書經(jīng)過(guò)全面的修訂，古今中外的詩(shī)歌全面滲入高中語(yǔ)文課本，如《詩(shī)經(jīng)》《離騷》、漢魏晉詩(shī)歌；唐詩(shī)、宋詞、李杜詩(shī)歌；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌等，高中古代詩(shī)文的篇目，特別是古詩(shī)的篇目大幅度增加，它們的被選入充分詮釋了當(dāng)前課改的方向?？傊?，對(duì)古詩(shī)作品的精當(dāng)選擇，是新課改下古詩(shī)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

二、古詩(shī)的審美教育價(jià)值

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，語(yǔ)文教育的多元價(jià)值越來(lái)越得到人們的公認(rèn)，尤其是它的人文價(jià)值和審美價(jià)值受到高度關(guān)注?！懊褡宓恼Z(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，兩者在同一程度超過(guò)人們的任何想象”。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的名言深刻地道出了母語(yǔ)教育的精神特質(zhì)。凡是有口皆碑、經(jīng)久不衰的拔萃詩(shī)作，必然是一種蘊(yùn)藏著厚重的人文積淀，輻射著詩(shī)家的哲思和智慧的藝術(shù)，而不是一種所謂超越時(shí)空的純粹的言語(yǔ)形式。詩(shī)歌語(yǔ)言的審美價(jià)值固然不只在于其清新趣味的動(dòng)態(tài)組合，而在于這種言語(yǔ)是被“意義”指向所支配著。換言之，詩(shī)歌言語(yǔ)的深層次審美價(jià)值，即是這種“有意味”形式所呈現(xiàn)出來(lái)的“內(nèi)涵之美”。作為優(yōu)秀個(gè)體生命的創(chuàng)造精神活動(dòng)之結(jié)晶，詩(shī)歌必然折射著靈魂深具穿透力的審美之光，常常不可抗拒地燃亮讀者的心靈。因此有論者說(shuō)：“詩(shī)是語(yǔ)言的特別存在方式，從某種意義上說(shuō)，你是通過(guò)語(yǔ)言到語(yǔ)言的核心中去，才能到達(dá)詩(shī)歌?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，對(duì)處在青春成長(zhǎng)期的學(xué)生而言，詩(shī)歌教學(xué)將以其獨(dú)特的審美價(jià)值而點(diǎn)燃其生命能量，激勵(lì)其追求不朽的精神價(jià)值，同時(shí)也提升其品位，把玩和駕馭母語(yǔ)的專業(yè)能力。

首先，古詩(shī)教學(xué)能培植學(xué)生崇高的理想精神。優(yōu)秀的古典詩(shī)歌往往凝聚著詩(shī)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬，閃爍著充分詩(shī)意化的理想精神，而且這種理想又根植特定的時(shí)代，是對(duì)時(shí)代精神的高度提煉。如曹操的《短歌行》，以古樸率真的語(yǔ)言和直抒胸意的方式來(lái)反映特定時(shí)代背景下的民族理想和階級(jí)理想?？v觀天下，諸侯混戰(zhàn)，稱雄一方，生靈涂炭，民不聊生。詩(shī)人心急如焚，然而自己勢(shì)單力薄，未能施展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。但為君故，沉吟至今”。急切招攬?zhí)煜氯瞬牛o佐自己，重振朝綱一統(tǒng)天下。展現(xiàn)詩(shī)人“老驥伏櫪，志在千里”的遠(yuǎn)大志向。詩(shī)人們凝聚起人生血淚和智慧而高筑壯烈昂揚(yáng)的詩(shī)碑，足以使青少年通過(guò)審美的瞻仰來(lái)汲取理想的力量，并趨向一種偉大的堅(jiān)定而崇高的“本為貴公子，平生最愛財(cái)。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起高萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉。誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。”（陳子昂《感遇》）蘊(yùn)藏著的壯偉情懷，展現(xiàn)出不甘平庸、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，有“骨氣端羽，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)情。它以對(duì)信念和理想的鏗鏘作響，擲地有聲的傳達(dá)而令人回腸蕩氣、熱血如沸。當(dāng)中華民族處在生死存亡的關(guān)頭，人們總是會(huì)從岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等作品中汲取精神力量，他們經(jīng)過(guò)民族浩劫和自身人生苦難所磨礪出來(lái)的堅(jiān)定信念——那種寓人理想于民族希望中的博大胸襟，通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)感受和傳遞方式而表現(xiàn)出來(lái)，確能蕩滌靈魂，洗禮生命。這些作品如能藝術(shù)地引入語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，將使承擔(dān)中國(guó)現(xiàn)代化使命的21世紀(jì)新人增加多少正能量啊。

其次，古詩(shī)教學(xué)還能深度開發(fā)學(xué)生的心智。從古詩(shī)發(fā)展史看，那些有生命力的詩(shī)歌或以雋永深邃的意象啟人遐想，或以不藏鋒芒的精湛評(píng)記揭示事理，往往內(nèi)蘊(yùn)抵達(dá)深心的思辨力。詩(shī)人首先是思想家，具有使命意識(shí)和道義感，能直面時(shí)代感，聆聽風(fēng)雨，作為智者所緊攥的人文精神，又使其究天人之際，窮蒼茫彼岸，以反復(fù)錘煉、爐火純青的語(yǔ)言魅力而賦予作品眾人所會(huì)、世代傳播的哲思價(jià)值。前者如杜甫的《三吏》《三別>，以對(duì)官場(chǎng)腐敗和統(tǒng)治者窮兵黷武的憤怒鞭笞而振聾發(fā)聵，表現(xiàn)出犀利的社會(huì)批判力量；后者如唐代詩(shī)人王維的《山居秋瞑》，在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明滯礙的境界，能以神貌契合的理趣而滲透出啟開心扉的綿遠(yuǎn)之力，青春的心靈接受如是充滿詩(shī)意的閱讀無(wú)異是享受智慧的沐浴。

然后，古詩(shī)教學(xué)能蘊(yùn)蓄著學(xué)生遠(yuǎn)赴人生之旅的磅礴激情。詩(shī)歌在本質(zhì)上是一種以語(yǔ)言為媒介的抒情藝術(shù)，詩(shī)人因心靈的震顫，激情的撞擊而尋找生命暢快的渲泄升華為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造。如果作為生命活動(dòng)的瞬間定格的言語(yǔ)不浸透著詩(shī)人這種淋漓揮灑的情感力量，就無(wú)法掀起人心的壯美詩(shī)潮。因此，以“興”為特點(diǎn)的詩(shī)歌教學(xué)的感召功能，就具體表現(xiàn)為使閱讀者能接受強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)升騰起向往光明、追求真善美的不可抗拒的激情沖動(dòng)。采取新型的生活態(tài)度：事業(yè)順利時(shí)并不“仰天大笑出門去”（李白《南陵別兒童入京》），命運(yùn)坎坷時(shí)也不悲嘆“出門卻有礙，誰(shuí)謂天地寬”（孟郊《贈(zèng)崔能亮》），更加冷靜、理性和踏實(shí)地超越，青春的躁動(dòng)而臻于成熟。如陸游的《書憤》：

早歲哪知世事，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡。鐵馬秋風(fēng)散關(guān)，塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？

三、古詩(shī)教學(xué)的基本方法

置身于語(yǔ)文課程改革背景下，古詩(shī)教學(xué)理當(dāng)從方法論層面作出相應(yīng)的新探討和新調(diào)整。任何體裁的文學(xué)教育，都應(yīng)當(dāng)尊重文學(xué)作品自身固有的特點(diǎn)，破除那種枯瘦干癟，趨向貧困化的應(yīng)試模式，詩(shī)歌是高尚者靈魂的活的顯現(xiàn)，其教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)生動(dòng)、活潑、富于美感，努力以詩(shī)化的形式傳達(dá)詩(shī)意之美。

首先，重激趣，輕功利。子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是最好的老師，要想讓學(xué)生熱愛古詩(shī)詞曲，就要先讓他們感興趣，這樣才能主動(dòng)積極地積累和賞析。教學(xué)中，可適當(dāng)選擇輔助教學(xué)手段，營(yíng)造濃厚的古詩(shī)學(xué)習(xí)氛圍，盡量讓學(xué)生聽其音，領(lǐng)其情，感其境，思其意，而不急于求成。例如：賞析柳永的《雨霖鈴》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生聆聽經(jīng)典朗誦，想象那蟬、那亭、那柳、那蘭舟，想象遠(yuǎn)處的曉風(fēng)殘?jiān)拢囆g(shù)地再創(chuàng)造一幅幽靜凄迷、情味雋永的冷落清秋別離圖。

其次，重過(guò)程，輕結(jié)果。詩(shī)歌作為一種高度集中、概括地反映生活的文學(xué)式樣，好的詩(shī)歌必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言高度的創(chuàng)造性的特征。詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)造性往往體現(xiàn)在簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含復(fù)雜，拙樸中暗藏機(jī)巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的藝術(shù)效果。因此對(duì)于古詩(shī)教學(xué)，尤其是古詩(shī)的語(yǔ)言教學(xué)，教師應(yīng)遵循詩(shī)歌語(yǔ)言的規(guī)律，將高度濃縮凝煉的語(yǔ)言膨化開來(lái)，使詩(shī)情畫意如同騰空爆放的焰火般飛珠濺玉，流光溢彩。在富有創(chuàng)造性的欣賞過(guò)程中藝術(shù)地再現(xiàn)詩(shī)歌豐富深刻的內(nèi)涵。而目前我們的詩(shī)歌教學(xué)存在一個(gè)誤區(qū)，即把形成知識(shí)結(jié)論的復(fù)雜過(guò)程變成了單調(diào)乏味的“掃清字詞障礙，會(huì)翻譯詩(shī)句大意，能完成課后練習(xí)”的格式化模式，窒息了學(xué)生的思維和個(gè)性，影響了詩(shī)歌教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮。還文學(xué)教育新的面貌，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生探幽發(fā)微，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)點(diǎn)面輻射、感覺遷移、動(dòng)靜聯(lián)想等，使其在一定的深廣度上把握詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)。

優(yōu)秀的詩(shī)歌，往往能用短短的幾句，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)動(dòng)人的意境，詩(shī)人通過(guò)創(chuàng)造形神、情景交融的藝術(shù)畫面，使讀者通過(guò)體味能身臨其境。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，不體味意境，就好比囫圇吞棗，不知其味，，難以真正領(lǐng)悟到古詩(shī)詞的魅力。教師詮釋詩(shī)歌意境時(shí)，怎樣才能做到既不破壞古詩(shī)之美，又能讓學(xué)生體味到古詩(shī)創(chuàng)設(shè)的情景交融的難言之意境，從而使學(xué)生馳騁想象，與作者產(chǎn)生共鳴呢？這就要求教師遵循詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，通過(guò)多種多樣的讀法激發(fā)學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的形象思維，同時(shí)教師要善于創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，把詩(shī)人切割簡(jiǎn)省的意象和跳躍形成的內(nèi)容的“空白”進(jìn)行聯(lián)綴和彌合，在心中組成一幅有機(jī)統(tǒng)一的畫面，從而使詩(shī)歌意脈相連，意境完好。 再次，重美讀，輕灌輸。一統(tǒng)化的應(yīng)試教育模式流水線已經(jīng)磨蝕了詩(shī)歌教學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)，這表現(xiàn)在教學(xué)方法上就是片面強(qiáng)調(diào)教師單方面地灌輸，以教者滔滔不絕地講授取代學(xué)生對(duì)古詩(shī)美學(xué)價(jià)值的切身把玩。這種唯理主義的教學(xué)法戕害了詩(shī)歌固有的鮮活可感的原生態(tài)，使對(duì)詩(shī)歌感性的審美體驗(yàn)異化為一種走味失調(diào)的理性認(rèn)識(shí)，無(wú)法將其情調(diào)、韻昧和氣勢(shì)的體察積淀為一種深刻的審美經(jīng)驗(yàn)，并內(nèi)化到學(xué)生的血液深處，提高其語(yǔ)言表達(dá)的能力。這確實(shí)是古詩(shī)教學(xué)中一種缺陷。宋代哲學(xué)家朱熹說(shuō)：“讀書好比飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知其味也?！睍械暮锰帯绊氁髋吨S詠而后改之”。我國(guó)現(xiàn)代教育家葉圣陶也說(shuō)：“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。”“美讀改其法，不但要了解作者寫了些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！弊罱K達(dá)到讀者與作者兩種角色之間的完全融合。讀杜甫的《登高》，則化身杜甫，體味“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲憤蒼涼；讀辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》，則化身辛棄疾，直面現(xiàn)實(shí)的殘酷，直抒報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望；讀李商隱的《隋宮》，則直入隋煬帝魂魄，嬉笑怒罵出神韻。怎樣才能取得理想的朗讀效果，達(dá)到繪聲繪色、聲情并茂的“美讀”境界呢？教師在指導(dǎo)學(xué)生美讀的過(guò)程中，需要把握朗讀的四種技巧：重音、停頓、節(jié)奏、語(yǔ)氣。重音時(shí)起強(qiáng)調(diào)作用，它可以重讀，也可以輕讀，根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容定。節(jié)奏就是指朗讀的快慢，慷慨激昂的朗讀時(shí)，語(yǔ)速可以快一些，讀起來(lái)鏗鏘有力，如王昌齡的一些邊塞詩(shī)；而哀怨悲涼的詩(shī)歌朗讀時(shí)，語(yǔ)速可以慢一些，如杜甫的《登高》用有緩慢、沉郁的聲音去朗讀，才能把詩(shī)中那份無(wú)限的悲愁、無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。而語(yǔ)氣則主要表現(xiàn)在四種高低升降的語(yǔ)調(diào)上。朗讀詩(shī)歌時(shí)，要根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)調(diào)整語(yǔ)調(diào)低、輕、重、緩、急的變化。如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！闭自?shī)沉郁中見豪放，前四句側(cè)重表現(xiàn)沉郁，朗讀的語(yǔ)調(diào)要顯得蒼涼、低沉，語(yǔ)速要緩慢；后四句側(cè)重表現(xiàn)一種豪放，語(yǔ)調(diào)可高昂些，語(yǔ)速也較前四句快。

然后，重點(diǎn)撥，輕程式。優(yōu)秀的古詩(shī)作品往往極富個(gè)性魅力。如果襲同刻板、機(jī)械的程式化教學(xué)，諸如時(shí)代背景——段落大意——中心思想——寫作特點(diǎn)這種貌似規(guī)范有序，實(shí)庸俗雷同的放諸各種文體皆通的教學(xué)公式，勢(shì)必會(huì)斫傷詩(shī)歌渾然統(tǒng)一的意境，淹沒(méi)其固有的特色。我們提倡點(diǎn)撥，其實(shí)質(zhì)就是瞄準(zhǔn)特定詩(shī)歌的精妙之處，以此為教學(xué)切入口而引導(dǎo)學(xué)生深入感悟，使其天然悟性與詩(shī)的靈性和諧貫通，因此要著眼于詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思，落實(shí)于詩(shī)的藝術(shù)語(yǔ)言。前者意味著教會(huì)學(xué)生善于尋覓詩(shī)歌中將哲思、才情和形象連綴成一體的針線，諸如即景抒情、托物言志等藝術(shù)構(gòu)思方法，循此而導(dǎo)入詩(shī)的意境，頓生身臨其境的真切感受；后者也是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)，那些活化意境，高度概括的關(guān)鍵性的字詞正是解讀詩(shī)歌內(nèi)涵的密碼，值得反復(fù)吟詠品味。杜甫的《聞官軍收河南河北》以“喜欲狂”為詩(shī)眼，因而“句句有喜悅意”。全詩(shī)由詩(shī)眼貫穿的感情線索是：初聞涕淚——喜欲發(fā)狂——放歌縱酒——暢想還鄉(xiāng)。教學(xué)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生具體理解“詩(shī)眼”貫聯(lián)全篇的重要作用，學(xué)生就能從各個(gè)詩(shī)句的內(nèi)在聯(lián)系上深入理解詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵。詩(shī)人“一句吟成萬(wàn)古傳”的名言佳句，是詩(shī)人思想感情高度濃縮的結(jié)晶，能充分顯示作品的靈性。在美讀的基礎(chǔ)上，教師如能用一唱三嘆的詩(shī)化教學(xué)語(yǔ)言予以深刻的點(diǎn)撥和點(diǎn)化，那么教學(xué)效果自然勝于冗長(zhǎng)和程式化分析，從而使學(xué)生置身于課堂恰如在詩(shī)海泛舟。

最后，重陶冶，輕訓(xùn)練。推行標(biāo)準(zhǔn)化考試后，古詩(shī)與其他體裁的文學(xué)教育一樣受其工具化訓(xùn)練的束縛，非此即彼的唯一性標(biāo)準(zhǔn)答案，限制了古詩(shī)的審美張力，這樣的測(cè)試對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)或許還具有一定的意義，但對(duì)詩(shī)歌的鑒賞和教學(xué)則弊多利少。個(gè)性和豐富性是詩(shī)歌的生命所在。如果硬是用標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試去規(guī)范古詩(shī)教學(xué)，則極有可能窒息學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性思維，而這與文學(xué)教育的本質(zhì)是背道而弛的。從本真的意義上說(shuō)，包括古詩(shī)在內(nèi)的文學(xué)教育是超越狹隘功利的。其主要功能并不在于實(shí)用的深度的人文主義教育，它試圖告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣生存，怎樣無(wú)愧于生命的完美過(guò)程，啟示人們?cè)鯓釉谧非罄硐氲倪^(guò)程中升華生命的價(jià)值，并獲得靈魂的享受和滿足；它并不排斥用肉眼去觀察由歷史積淀下來(lái)的世俗本相，更引導(dǎo)每個(gè)生命個(gè)體以超越目光去審視、探尋人類的走向和終極的彼岸。

因此，在技術(shù)文明占主流的社會(huì)中，古詩(shī)教學(xué)的目標(biāo)是以超越實(shí)利的審美性、哲理性和藝術(shù)的浪漫主義精神來(lái)陶冶人，春風(fēng)化雨式地逐漸玉成其個(gè)性鮮明、意志堅(jiān)強(qiáng)、情感豐富、思維深刻的現(xiàn)代人結(jié)構(gòu)，而不是以抽去人文精神內(nèi)核的具體實(shí)在的知識(shí)和技巧去訓(xùn)練循規(guī)蹈矩的工具。