◎ 文/張立紅　孟德宏

｜文化研究｜WENHUAYANJIU

傳承中華文明的三種記錄載體

◎ 文/張立紅孟德宏

東方智慧的代表之一是漢文化，而了解漢文化本身，以及記錄漢文化的記錄載體，并將二者進(jìn)行繼承和傳播，是文化人的使命和責(zé)任。

傳承和傳播傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來主要被定位為整理和翻譯古代的典籍。除此之外，我們是否可以進(jìn)行一些創(chuàng)新性的嘗試？尤其是作為文化人，能否站在“文化創(chuàng)新”的視角對(duì)這一問題作出一些有益的探索和回答？這是業(yè)界同仁一直在思考的問題。

海德格爾認(rèn)為“語言是存在之家”。功能語言學(xué)的語言觀已經(jīng)顛覆了語言與思維的關(guān)系。語言不僅僅是作為“人類溝通和交流的工具”而存在的，語言的思維功能也已被證實(shí)并廣為接受。語言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。從這個(gè)意義上說，思維并非僅僅指思想、思考，而是蘊(yùn)含更為廣泛的內(nèi)容，包括人類的諸多精神文明成果。因此，語言不但是記錄文化的載體，同時(shí)也成為文化發(fā)展的一個(gè)源頭，是文化之家。

如今有正規(guī)出版物的國家，基本上都在使用自己國家的口頭語言即白話文體進(jìn)行圖書出版。胡適說，每個(gè)朝代都有白話文體。其實(shí)每個(gè)國家也都有白話文體，但是，只有中國，在擁有記錄口頭語言的白話文體的同時(shí)，還擁有記錄書面語言的文言文體，以及記錄女性之間情感語言的女書體。這是中華民族語言載體獨(dú)有的民族性特質(zhì)。既然都是記錄語言的載體，在閱讀常規(guī)性的白話文體之外，可否將與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的文言文體和女書體，也作為一種文化常態(tài)來與生活結(jié)合，作為文化生活創(chuàng)新的一個(gè)方向，并嘗試文言文體和女書體的一種全新閱讀模式。

記錄語言的載體——白話文體

白話文體的功用是我手寫我口。白話文體的優(yōu)點(diǎn)在新文化運(yùn)動(dòng)中被詮釋得淋漓盡致，并一直被當(dāng)作是主流文化的主要表達(dá)文體。

由于口口相傳的特征，白話文體的掌握比較容易，利于人類的交流；但也正因?yàn)榭诳谙鄠鞯奶卣?，白話文體在流傳中語義較易發(fā)生變化，進(jìn)而在傳承文化的過程中導(dǎo)致斷層現(xiàn)象的出現(xiàn)。我們現(xiàn)在常常抱怨人心不古，筆者認(rèn)為最主要的一個(gè)原因就在于白話文體本身語義的不“古”。一些詞匯外在形式相同但其內(nèi)在的含義則古今相距甚遠(yuǎn)。“現(xiàn)在的人總是在亂用詞語”，這不僅僅是漢語的抱怨，很多語言也同樣在抱怨。由于白話文體所用詞匯的語義往往隨著時(shí)間和空間的變化而發(fā)生變化，這就比較容易形成文化上的斷裂，這種不一樣的詞義也往往會(huì)讓兩代人產(chǎn)生代溝，并最終導(dǎo)致溝通不暢。溝通不暢雖然有思想的原因，但更直接的原因是同一詞匯的語義差異。如“喜大普奔”，“細(xì)思恐極”等詞語在年青一代的口里屢見不鮮，而年長(zhǎng)一代的人們往往一臉茫然。白話文體導(dǎo)致的文化斷裂，讓同處一個(gè)年代的人似乎生活在不同的時(shí)代，年輕人和長(zhǎng)輩使用的貌似是“兩種不同的語言”，造成的交流誤解也比比皆是。可想而知，那些一直用白話文體傳承文明的民族，數(shù)千年之前其先祖圣賢的思想精華，隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代人已經(jīng)無法了解和理解了。所以，拉丁文等文字，如今雖然仍有很多人在學(xué)習(xí)，但是，其祖先的文化其實(shí)是無法一脈傳承下來的。

記錄思想的載體——文言文體

1.言之無文行而不遠(yuǎn)

為什么中華文化是世界上惟一延續(xù)數(shù)千年，沒有產(chǎn)生斷層的文化？筆者認(rèn)為最重要的一個(gè)原因，是我們的祖先擁有用兩套語言記錄載體將文明傳播后世的智慧，一套是白話文體，一套文言文體。

　好書改變?nèi)诵摹∑邀惥?書

閱讀是讀者和作者進(jìn)行交流的過程。得益于中文獨(dú)有的文言文體，相隔數(shù)千年后的今天，我們閱讀孔子的文章，仍然就像和他本人面對(duì)面交談一樣，沒有時(shí)空障礙，也沒有思想隔閡。文言文體具有的跨空間、跨時(shí)間而原意可溯的特性，是數(shù)千年中華文明得以傳承不中斷的重要原因。言之無文行而不遠(yuǎn)，后世的教師常常引導(dǎo)學(xué)童細(xì)細(xì)體會(huì)孔子這句話的深刻含義。

2.數(shù)千年沒有代溝

如今我們已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。據(jù)說，代溝的產(chǎn)生，也已經(jīng)從原來的20年進(jìn)化到了現(xiàn)在的3年！但是，使用文言文體交流的人群中，卻極少會(huì)產(chǎn)生代溝。我們讀到的很多古代文言文體，其中就有長(zhǎng)幼之間的書信往來。以《送東陽馬生序》為例，跨越數(shù)百年之后，今天的青年人閱讀這篇文言文，仍然能夠切身感受并深刻理解作者作為一個(gè)前輩師長(zhǎng)在字里行間流淌出來的熱忱和期望。用文言文體作為載體的思想交流，在不同年齡之間沒有障礙。對(duì)文言文體體悟精深的閱讀者，甚至可以輕松實(shí)現(xiàn)和幾千年前的往圣先賢進(jìn)行“對(duì)話”。

3.文言文體閱讀創(chuàng)新

文言文體的閱讀與寫作，其實(shí)是一項(xiàng)難得的“靜”化心靈的訓(xùn)練，讀文言文體不入“靜”讀不下去，寫文言文體則更加需要心靜。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文言文閱讀、寫作環(huán)境下，培養(yǎng)出了國人的文言文基因，并且現(xiàn)在也沒有完全消失。在文言文被邊緣化大約200年后，在幾乎要斷層的情況下，挽救還來得及。

如何挽救國人的文言文基因？很多年長(zhǎng)的學(xué)者會(huì)建議年輕人要先背會(huì)數(shù)百篇經(jīng)典文言文著作，有了這個(gè)基礎(chǔ)之后再寫文言文體。我想這不應(yīng)該是親近文言文體的惟一途徑，因?yàn)檫@讓文言文體顯得固執(zhí)刻板，令人生畏。文言文體為什么就不可以像那些年輕讀者喜歡的白話文體、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣寫出來呢？一些好書讓人們治愈了閱讀障礙，還有的書讓人們對(duì)歷史地理從不喜歡到癡迷。閱讀障礙和厭惡某類書的問題，大多源于對(duì)背誦的痛恨。所以，讀寫文言文也可以像白話文一樣， 未必非得從背誦開始。

許嘉璐說，深度國學(xué)的恢復(fù)需要50年。筆者認(rèn)為，這可能和文言文體閱讀至今還在被“邊緣化”有關(guān)。改變文言文體著作只有極少數(shù)人讀寫交流的陳舊意識(shí)，并且通過創(chuàng)新來解決讀者望而生畏的文言文閱讀問題，不但是解決文言文閱讀邊緣化的需要，也是我們進(jìn)行“閱讀創(chuàng)新”的重要課題和嶄新使命。讓一部分人讀寫文言文體，逐漸填平我們和古代圣賢間的深深代溝，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承！通過創(chuàng)新文言文體閱讀，帶動(dòng)一部分人尤其是年輕人讀寫文言文體，才有可能把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)地創(chuàng)新傳承下去。

記錄心靈的載體——女書體

萬物有陰陽，文字也有陰陽；男人有男字，女人有女書體，這樣的世界才完美。女書體是聯(lián)合國教科文組織承認(rèn)的世界上惟一的性別文字。但是，這樣重要的中華文明瑰寶，卻是一種即將滅絕的瀕危文字。女書體的最后一位自然傳人陽煥宜已經(jīng)離世，最后的半個(gè)自然傳人也已接近80高齡。

關(guān)于女書體的誕生是一個(gè)謎。傳說江永地區(qū)有個(gè)地方，那里有舜帝的陵墓，所以叫零陵縣。傳說當(dāng)時(shí)舜帝失蹤后娥皇女英去永州找他，懷疑舜帝在那九座山里，后來這些山就起名九嶷山。和這些山水傳說一起留下來的還有娥皇女英的女書體傳人。女書體的誕生地保持了很多傳奇的文化現(xiàn)象，雖然是窮鄉(xiāng)僻壤之地，卻保持了很好的中古時(shí)期的文化，這種文化曾被著名史學(xué)家陳寅恪贊為“門風(fēng)優(yōu)美”。

“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！迸畷w誕生地保留了非常好的“教化文化”和“耕讀文化”。女書體大多是五言和七言詩體，主要用于教化兒女和慰藉心靈，并最終在人生終點(diǎn)寫一部自傳。當(dāng)?shù)卮迩f有些是從山東遷徙過去的，濃厚的耕讀文化也許是深受孔子的影響。

寫女書體的人在當(dāng)?shù)乇环Q為“君子女”。已經(jīng)離世的女書體最后一個(gè)自然傳人陽煥宜奶奶的父親是個(gè)郎中，他看到會(huì)女書體的君子女氣質(zhì)非凡，就花了800文讓自己的女兒去學(xué)女書體，希望她能給將來的家庭帶去優(yōu)美的門風(fēng)。

女書體是一種陽光文化。古代女子生活非常悲慘，但是她們并不自暴自棄，她們用女書體將內(nèi)心的悲苦用唯美的方式相互宣泄，“痛苦寫著寫著就沒了，悲傷唱著唱著就美了”，悲傷經(jīng)由女書體傳導(dǎo)，出來的是美麗的心靈。

由于所有寫女書體的君子女最后去世的時(shí)候都要把她們的女書體作為陪葬。因此，早先的女書體幾乎沒有流傳下來。目前女書體只被幾個(gè)非自然女書體傳人掌握。

漢字金三角

白話文體用于日常交流，文言文體用于傳承思想，女書體用于深度的心靈溝通。對(duì)于這樣完美詮釋人生的三種載體，筆者稱之為“漢字金三角”。

女書體的美是來自心靈的，她吸引了日本學(xué)者和文化傳播者，他們要接納和傳播女書體；也吸引了美國費(fèi)城交響樂團(tuán)，他們已經(jīng)創(chuàng)作了《微電影交響音樂史詩：女書體》。作為中國文化人，面對(duì)即將在自己手里遺失的女書體，可謂心急如焚。

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。雖不能親眼見到，但是透過先賢傳下來的文言文體我們也能感知，古代那些飽讀詩書、談吐不俗的君子，實(shí)在是人世間的一道美景。85后，90后承載著傳承傳統(tǒng)文化的重任，讓他們閱讀文言文體，并輻射成人閱讀文言文體書籍。讓文言文體和女書體在他們這一代展現(xiàn)光彩是每一個(gè)文化人的責(zé)任。

白話文體、文言文體、女書體——承載了中華文明的語言、思想與心靈；而對(duì)語言、思想與心靈進(jìn)行系統(tǒng)而生動(dòng)地呈現(xiàn)，恰恰是文化學(xué)者的追求。筆者認(rèn)為，記錄語言的載體——白話文體當(dāng)然是中華文化的主戰(zhàn)場(chǎng)，但是記錄思想的載體——文言文體將是我們創(chuàng)新閱讀的新標(biāo)的，而記錄心靈的載體——女書體是我們豐富心靈文化責(zé)無旁貸的道義和責(zé)任。

武力、金融、文化一直伴隨著人類歷史長(zhǎng)河，人類曾經(jīng)經(jīng)歷武力致勝的時(shí)代，我們正在經(jīng)歷金融致勝的時(shí)代，人類未來必將邁入文化致勝的時(shí)代，而文化最基本的載體就是文體。

作者單位：（張立紅，清華大學(xué)出版社；孟德宏，北京外國語大學(xué)中文學(xué)院）