李然

摘 要：《論語(yǔ)》是將孔子及其弟子言行記錄在冊(cè)的一部書(shū)，孔子的思想在其中有集中體現(xiàn)。和諧是孔子思想的重要組成部分，和諧思想在《論語(yǔ)》中就得到了詳盡的闡發(fā)和解釋。和諧思想有十分豐富的內(nèi)涵，其中包括和諧的個(gè)人身心，和諧的家庭，和諧的社會(huì)等，這些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)的建設(shè)也具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；和諧思想；現(xiàn)代價(jià)值

和諧理念在《論語(yǔ)》中是作為一個(gè)豐富的思想體系出現(xiàn)的，和諧思想在孔子思想體系中的重要地位是不言而喻的，它也為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論來(lái)源，人類(lèi)想更好的生活下去，也必須對(duì)中華傳統(tǒng)的“和”文化有更科學(xué)地認(rèn)識(shí)和借鑒。

一、和諧思想溯源

事物的本質(zhì)是由事物的起源決定的，所以追溯和諧思想產(chǎn)生的歷史淵源也是十分必要的。

關(guān)于和諧思想最初的意義到底是指的什么，一直是一個(gè)比較有爭(zhēng)議性的話題。有兩種主要的說(shuō)法，一是指一種在音樂(lè)上的調(diào)和境界，是連貫一致的韻律，互相配合的各種樂(lè)器通過(guò)交錯(cuò)發(fā)出的不同音符，優(yōu)美和諧的樂(lè)曲就被演奏出來(lái)了，這就是“樂(lè)之和”。二是指“美味佳肴由多種成分相濟(jì)而成”，這就是“食之和”的由來(lái)。

“和”在春秋時(shí)期已經(jīng)變得非常流行。此時(shí)頗值得重視的是孔子的說(shuō)法，他說(shuō)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@是繼承了前人的思想。從總體上說(shuō)，“和”被思想家們普遍定義為是在相互之間差異和分歧不被否認(rèn)的基礎(chǔ)之上，在人與人的相處和各種其它的相互關(guān)系中維持人倫關(guān)系的求同存異。

二、《論語(yǔ)》和諧思想的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》體現(xiàn)出多方面的和諧思想，在某種意義上，可以把它歸結(jié)為和諧的個(gè)人身心、和諧的家庭、和諧的社會(huì)的三方面。

（一）和諧的個(gè)人身心?！墩撜Z(yǔ)》啟迪我們自身，要在現(xiàn)實(shí)生活中保持態(tài)度的積極、心境的快樂(lè)、心情的愉悅，這樣才有可能做到心態(tài)和思想的和諧，要對(duì)利與欲、義與利的關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)和處理。只有提高了個(gè)人素質(zhì)，達(dá)到了身心的和諧，家庭和社會(huì)的和諧才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

《論語(yǔ)》中有很多章句都闡釋了個(gè)人身心的和諧，從這些章句中可以看出，身心和諧的實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)自身的修身是首要的，要提高自己的道德素質(zhì)和明辨對(duì)與錯(cuò)的能力。通過(guò)不斷地自我學(xué)習(xí)和向他人學(xué)習(xí)，我們要心存善念，學(xué)習(xí)別人好的地方，彌補(bǔ)自己的不足，使自己成為更加優(yōu)秀的人。我們要以正確的眼光看待周?chē)娜撕褪?，調(diào)整好自己的心態(tài)。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)中，我們更加需要一個(gè)良好的心態(tài)，把壓力在一定程度上轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，才更容易達(dá)到內(nèi)心的和諧。其次，對(duì)待富與貴也要有正確的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為富與貴是合理存在的，是人追求和欲望的正常表現(xiàn)，但如何正確追求富貴是其中的關(guān)鍵問(wèn)題，要取之有道。在對(duì)通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩胶驼_的方法去獲取富貴的人表示肯定的同時(shí)，孔子對(duì)唯利是圖，為達(dá)目的不擇手段，一味追求物質(zhì)利益的行為也是持反對(duì)態(tài)度的。最后，孔子認(rèn)為身心和諧是一種人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)有對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，努力實(shí)現(xiàn)人生更大的價(jià)值。同時(shí)在生死攸關(guān)的時(shí)候，還能夠?qū)⑸乐弥韧狻?/p>

（二）和諧的家庭。家庭是社會(huì)中相當(dāng)重要的組成部分，是一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞。如果家庭不和諧，社會(huì)也就不會(huì)和諧。和諧的家庭是《論語(yǔ)》和諧思想的一個(gè)十分重要的組成部分，家庭關(guān)系中的行為規(guī)范有很多，“孝悌”是其中一個(gè)重要的方面。它對(duì)于家庭成員來(lái)說(shuō)是必須具備的道德素養(yǎng)。

《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝梯”有很多章句，在家庭生活中，要對(duì)父母敬愛(ài)、對(duì)兄弟友愛(ài)，使孝梯變?yōu)槿藗冃闹凶杂X(jué)的道德活動(dòng)，使尊老愛(ài)幼和和睦相處能存在于每一個(gè)家庭之中。整個(gè)社會(huì)的和諧需要家庭和諧的積極促進(jìn)，大國(guó)家的和諧需要小家庭的和諧的維護(hù)。

（三）和諧的社會(huì)。整個(gè)社會(huì)的和諧離不開(kāi)個(gè)人和家庭的和諧。只有個(gè)人和家庭和諧了，社會(huì)才能真正和諧?！墩撜Z(yǔ)》中和諧思想有一個(gè)最終的追求目標(biāo)，那就是社會(huì)的和諧。社會(huì)是由許多個(gè)體匯集而成的有組織有規(guī)則或紀(jì)律的相互合作的生存關(guān)系的群體，各個(gè)部分和要素在社會(huì)系統(tǒng)中只有都處于一種和諧一致的狀態(tài)，才能最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。《論語(yǔ)》中牽涉到的社會(huì)和諧包括和諧的社會(huì)群體，和諧的民族和國(guó)家。

三、《論語(yǔ)》和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值

和諧思想在孔子的思想中占有重要地位，但孔子生活在一個(gè)時(shí)代，我們今天生活在另一個(gè)完全不同的時(shí)代，所以《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的和諧思想是不同于今天的社會(huì)主義社會(huì)的和諧思想的，這也就使我們應(yīng)更加理智地看待有關(guān)于《論語(yǔ)》中的和諧思想應(yīng)怎樣發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值的問(wèn)題，完全否定是不正確的，全盤(pán)照搬更是不明智的，正確的做法應(yīng)是吸收其精華的部分，摒棄其不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分。

（一）現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)可吸收借鑒的重要理論資源。從理論的方面說(shuō)，事物的本質(zhì)是由事物最初的起源決定的。一些重大政治方針是可以代表社會(huì)的發(fā)展方向的，而這些方針的產(chǎn)生，既是與某一具體時(shí)代密不可分的，同時(shí)也對(duì)歷史上的思想資源有或多或少的參考和借鑒?，F(xiàn)在我國(guó)正在大力提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一政策的產(chǎn)生，也是建立在對(duì)先前思想資源的吸納和整合上的。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)這一思想提出的理論淵源，就來(lái)源于和諧思想，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的核心精神。中央制定的方針政策要積極實(shí)行，深化改革也需進(jìn)行理論探討。人們?cè)诮鉀Q現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的許多問(wèn)題時(shí)也只把眼光局限于當(dāng)下的社會(huì)中，如何突破這個(gè)問(wèn)題，而能夠從中國(guó)自己本身的理論資源中得到更多的啟示，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的課題，這也對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

（二）轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的明智選擇。當(dāng)前中國(guó)仍然處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這種轉(zhuǎn)型過(guò)程中各方面都有巨大的改變，中國(guó)社會(huì)存在的許多問(wèn)題也都暴露了出來(lái)，諸如越來(lái)越多的人只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，致使個(gè)人的道德水平不斷下滑；只重視物質(zhì)文明的建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)等丑惡現(xiàn)象和行為不斷發(fā)生?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)正處于巨大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，進(jìn)行整合是十分必要的，而社會(huì)文化就是整合的一個(gè)有效的手段，目的就是要使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加合理，社會(huì)秩序更加穩(wěn)定，使社會(huì)和諧這個(gè)最終目的盡快實(shí)現(xiàn)。而在個(gè)體道德修養(yǎng)的完善、社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展等各個(gè)方面，《論語(yǔ)》中的和諧思想都有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)展越來(lái)越迅速，給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也使人類(lèi)的心靈不再那么健康。現(xiàn)代社會(huì)天、地、人、我變得越來(lái)越疏離，許多人都經(jīng)不住商業(yè)利益的誘惑，欺詐，不誠(chéng)實(shí)不守信等不道德行為屢有發(fā)生，這使得我們不得不思考，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣才能使精神文明建設(shè)更好地開(kāi)展起來(lái)，深入到每一個(gè)人的心中。一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)成員組成了整個(gè)社會(huì)，每一個(gè)具體成員的道德素質(zhì)水平高低都直接影響著社會(huì)的狀態(tài)。而人與人、人與社會(huì)的和諧都是《論語(yǔ)》所重點(diǎn)體現(xiàn)的和諧思想，人的道德自覺(jué)和自律受到了特別的重視，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些都對(duì)提高人們的道德素質(zhì)和修養(yǎng)有很大的幫助。

《論語(yǔ)》和諧思想是中華民族思想智慧的結(jié)晶，在中華民族生存、發(fā)展的過(guò)程起到了積極的促進(jìn)作用，使中國(guó)文化的精神品格得以塑造，同時(shí)也適用于現(xiàn)代社會(huì)，為人類(lèi)社會(huì)更好地發(fā)展提供了參考和啟發(fā)。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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