作者簡介：張蕊（1988-），女，漢，雙城，碩士，黑龍江大學(xué)。

摘要：墨子作為中國古代哲學(xué)的代表人物，在春秋時期奴隸制和封建制交替的沖擊下，提出了“兼愛”、“非命”等主張，修正了傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一些錯誤觀點(diǎn)，其理論對當(dāng)時的社會具有一定的指導(dǎo)意義。墨子的理論及觀點(diǎn)，屬于經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論，為后期墨家發(fā)展為較為系統(tǒng)的邏輯學(xué)說起到了至關(guān)重要的作用。墨子作為一代哲學(xué)家，其思想仍有落后和消極的一面，但對待中國古代發(fā)展史上的里程碑一樣的人物，我們應(yīng)該從歷史出發(fā)，在充分考慮歷史因素的前提下，再來看墨子經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論，在學(xué)習(xí)其先進(jìn)性的一面的同時，讓墨子理論和觀點(diǎn)順應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，為社會主義建設(shè)發(fā)揮出更多的余熱。

關(guān)鍵詞：墨子；三表法；認(rèn)識論

中國是世界四大文明古國之一，有著將近四千年文字可考的歷史記載。從公元前770年至公元前403年，即史稱春秋時期，是我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。在這一歷史時期，封建制度的逐步建立，社會經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，同時農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)技術(shù)等也順應(yīng)時代的進(jìn)步而得到了長足發(fā)展的機(jī)會，復(fù)雜而尖銳的階級矛盾、社會矛盾都在這一時期集中的體現(xiàn)了出來，這些因素都作為一種推動力，促進(jìn)了中國哲學(xué)的成熟和進(jìn)一步發(fā)展。

一、墨子思想的時代背景

春秋時期，是中國新舊社會更替的時代，由于奴隸制及封建制兩種不同的社會制度的沖擊，以及當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)得到了一次空前的發(fā)展，為后期的戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”提供了思想的土壤和成長的養(yǎng)份。在這一時期，墨子作為哲學(xué)的一個重要代表人物，提出了“兼愛”、“非命”等十大主張，以“辯”的形式糾正了以孔子為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)思想即儒家思想。作為小生產(chǎn)者的代表者，提出了這一階級的利益和愿望。

墨子名翟，魯國人，約生于公元前475年死于公元前395年，曾是一個個體勞動生產(chǎn)者，作為工匠，有比較高明的技術(shù)造詣，后來上升為“士”，并成為墨家的創(chuàng)始人。他從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”[1]作為衡量一切思想和行為的價值的標(biāo)準(zhǔn)，同時提出了“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想，這在當(dāng)時都是較為先進(jìn)的思想。墨子所提出的思想，符合了當(dāng)時統(tǒng)治階級的訴求，客觀上主要是對當(dāng)時的封建統(tǒng)治有利，同時其思沒有脫離以天命為中心的宗教思想，肯定了君權(quán)神授的理論，麻痹勞動人民的斗志，有利于貴族的剝削和統(tǒng)治者的專制壓迫，因此其思想還有很大的局限性。但由當(dāng)時的歷史條件及發(fā)展而言，墨子所提出的“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想，仍具有一定的意義。同時對墨子思想的學(xué)習(xí)和研究，同時進(jìn)一步通過墨子的“辯”，從而學(xué)習(xí)其認(rèn)識論，更深層次的理解我國春秋時期的哲學(xué)發(fā)展，以及哲學(xué)發(fā)展對當(dāng)時的社會變革所產(chǎn)生的作用，對于學(xué)習(xí)以墨子思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的比較系統(tǒng)的邏輯學(xué)說具有更重要的價值。

二、三表法

墨子在其著作中根據(jù)“辯乎言談”的要求，提出了衡量一種學(xué)說的是非的標(biāo)準(zhǔn)，即墨子所謂的“三表”。“言必有三表，何謂三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！盵2]

墨子認(rèn)為這三表就是衡量一種言論的真?zhèn)问欠堑娜齻€標(biāo)準(zhǔn)。墨子所說的三個標(biāo)準(zhǔn)，是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國家人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。墨子所提出的三個標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。在這三個標(biāo)準(zhǔn)中，第二個標(biāo)準(zhǔn)是最基本最主要的。老百姓的親身體驗(yàn)就是人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累和理論化。古代圣王的歷史記載也是以直接的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。而實(shí)際運(yùn)用看其效果，也是通過人們的日常經(jīng)驗(yàn)反饋，可以說是第二個標(biāo)準(zhǔn)的具體化。墨子認(rèn)為直接的感性經(jīng)驗(yàn)知識是最基本最可靠的，任何抽象的概念和認(rèn)識都需要通過感性經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。

墨子的“三表”，是中國古代的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論，對中國本土的邏輯學(xué)說的創(chuàng)立及發(fā)展，具有十分重要的意義。同時墨子運(yùn)用他的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，對孔子為代表的一部分儒家思想進(jìn)行了批判，從而進(jìn)一步的證明了墨子對其提出的“三表思想”的運(yùn)用。墨子批評孔子的“生而知之”論，認(rèn)為圣人不是天生的，而是肯定一切知識來自“耳目之實(shí)”的聞見，認(rèn)為圣人存在并有其作用，但是，圣人是可以通過后天的學(xué)習(xí)而獲得，同時強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的影響對人的賢良圣智會起決定性的作用。也就是墨子在其著作《所染》里所提到的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[3]。墨子還運(yùn)用唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批判了孔子的“以命為有”的命定論?？鬃诱J(rèn)為富貴貧賤都是生來如此、上天確定的，但是同時又提倡后天的學(xué)習(xí)，例如“三人行必有我?guī)熝伞钡?，墨子針對這一矛盾的說法進(jìn)行了批判，正如其在《公孟》中所說的那樣，“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也?！盵4]

三、墨子認(rèn)識論的價值

墨子以感性認(rèn)識作為其認(rèn)識的來源以及真理的標(biāo)準(zhǔn)，可以算作是一種樸素的經(jīng)驗(yàn)論，這在春秋時期是比較先進(jìn)的思想。雖然墨子對感性認(rèn)識的分析有些地方比較模糊，對抽象思維的分析也比較零碎，但這并不妨礙墨子作為一名思想家對中國古代哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。時至今日，其思想仍有我們可以學(xué)習(xí)和借鑒之處。

墨子作為一名個體勞動生產(chǎn)者，其時間較長，同時其技藝也較為精深，但是隨著墨子成為一名“士”，這一身份的變化雖然導(dǎo)致了其生活方式、思想方式的變化，但也可以從中看出，墨子所提出的理論必然與其出身及成長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。因此，他所希望和祈求的是沒有戰(zhàn)爭、人人兼相愛、天下和睦的太平日子。他主張由智者賢者統(tǒng)治賤者愚者，維護(hù)等級制度，因此在客觀上主要是對當(dāng)時的封建統(tǒng)治有利。我們從歷史的角度來看墨子時，也應(yīng)考慮到當(dāng)時的歷史情況，包括統(tǒng)治階級、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平、哲學(xué)的發(fā)展水平等因素。從而從更深層次的理解墨子在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，所提出的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論。

在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我們可以看到一些中國古代的哲學(xué)家，包括個體勞動生產(chǎn)者出身卻成為一代哲學(xué)大家的墨子，當(dāng)然也包括以恢復(fù)周禮為仁、以注重主觀動機(jī)的忠恕為仁的標(biāo)準(zhǔn)的孔子，以及提出“道”和“無為”的學(xué)說、開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)中宇宙論的傳統(tǒng)并開創(chuàng)了在我國影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派的老子等等。這些中國哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑似的人物，以其個人的成就，推動了中國哲學(xué)的發(fā)展，以他們的超人的智慧和思想，為當(dāng)時的人們乃至今日的我們，指出了一條哲學(xué)上的康莊大道，循著這些大家的腳步，我們才能在哲學(xué)研究的道路上，越走越遠(yuǎn)。

中國歷史上至為強(qiáng)大的唐王朝的一代圣主唐太宗李世民，對其殿上的直諫諍臣魏征所作出的評價，是“鏡”，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失?！庇勉~作為一面鏡子，可以用來整理好一個人的衣冠，可以整理好一個人的穿戴，使一個人端莊齊整；用歷史作為一面鏡子，可以了解歷史上的興盛衰亡，成敗得失；而用一個人作為鏡子，可以知道自己的得失，明白自己的對錯，嚴(yán)防自己出現(xiàn)錯誤。唐太宗李世民在這三面鏡子的輔助下，終成就了大唐盛世，時至今日，遍布世界的“唐人街”，仍可見到盛唐當(dāng)年的風(fēng)彩一般。而墨子在其著作《非攻》中也提出過類似的見解，“君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇”。這里他也強(qiáng)調(diào)要通過歷史的學(xué)習(xí)和了解，通過過去的經(jīng)驗(yàn)記載和流傳下來的知識，來作為真理評價的標(biāo)準(zhǔn)之一，即墨子“三表”中的第一個“表”。

四、墨子思想的局限性

墨子生活在春秋時間，距今已有約兩千四百年了，正值奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過程中，這一特定的歷史時期造就了墨子這一類哲學(xué)家的出現(xiàn)，但是，也正是這樣的歷史條件，限制了墨子思想的發(fā)展。當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平不很發(fā)達(dá)，而墨子早年作為一名小生產(chǎn)者，其成長的環(huán)境也對其思想的發(fā)展造成了一定的局限，因此墨子所提出的思想，有其必然的缺陷，也就難免出現(xiàn)“消極”、“落后”的一面了。

歷史的發(fā)展，從奴隸制向封建制過渡，在這一歷史時刻，作為一名思想家，墨子的選擇只能是“?！?，還是“變”，顯然墨子選擇的是“變”，也就是順應(yīng)歷史潮流，提出了“勞動小生產(chǎn)者能飽食暖衣，安居樂業(yè)，過太平日子的生活”的政治訴求。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是逐步完善的，時至今日我們也不能完全解釋這個變幻莫測的世界，當(dāng)時的墨子也一樣，對于不能理解的事，不能解釋的事，將其歸為了“鬼神”一樣的存在，也就是他所說的“古之今之為鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，變有人死而為鬼者。”[5]，這里他了原始的宗教思想，承認(rèn)并肯定了鬼神的存在。但這也不能說明墨子的無知，而應(yīng)把這一問題歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程所產(chǎn)生的落后一面。這同墨子肯定“君權(quán)神授”，支持“天子”論有著異曲同工之效。

但如果我們從歷史的角度出發(fā)，在充分理解春秋時間的社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文、科技等條件的情況下，再看墨子等中國古代哲學(xué)家的思想及其發(fā)展過程，就可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，于當(dāng)時而言，相比于“落后的奴隸制”，封建制是可以接受的；相比于為了兼并而興師動眾侵略無罪之國的攻伐，有道討伐無道的暴君的所謂的誅是被認(rèn)可的；相比于儒者所提出的“親親有術(shù)，尊賢有等”[6]，“官無常貴，而民無終賤”[7]是更科學(xué)的；相比于“唯上智與下愚不移”[8]，墨子認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃”是更可信的。我們在看待一件事情的時候，應(yīng)該在理解的前提下，充分考慮時間、空間的問題，在春秋時期要求墨子擯棄封建制、破除迷信，顯然是不合理的。

五、理性對待墨子的認(rèn)識論

在看待墨子時，我們更應(yīng)該從歷史出發(fā)，學(xué)習(xí)并了解當(dāng)時的社會情況、科學(xué)發(fā)展條件等，對其哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，并“以史為鏡”，將其有用的理論和觀點(diǎn)與當(dāng)今社會的一些實(shí)際相聯(lián)系，更好的促進(jìn)我們社會的進(jìn)步和現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。墨子經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論，現(xiàn)在也仍有其有用的一面，其“三表”仍可為我們所學(xué)習(xí)；其從功利主久出發(fā)所提出的“節(jié)葬”和“非樂”，雖與當(dāng)時的歷史條件有關(guān)，但其思想在當(dāng)今社會仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，甚至其中的節(jié)約精神與我們現(xiàn)在所提倡的社會主義核心價值觀有“不謀而和”之處。

墨子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想受到當(dāng)時的歷史條件限制，固然有其落后和受局限的一面，但是，學(xué)術(shù)研究和探討是沒有國界的，同時也不應(yīng)受到時間和空間的批判。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的時候，首先肯定的是，墨子不是圣賢。在學(xué)習(xí)但不全盤接受墨子學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)的前提下，更多的，我們可以理解墨子，作為一名封建制度下的哲學(xué)家的理解，作為一名造詣非凡的個體勞動生產(chǎn)者的理解，作為一名墨家學(xué)派創(chuàng)始人的教育家的理解，作為一名沒見過飛機(jī)的有神論者的理解。

我們理解墨子的局限，學(xué)習(xí)墨子的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論；我們“看到”墨子的錯誤，贊同墨子的“節(jié)葬”、“非樂”。在墨子的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，我們會更好的理解“邏輯學(xué)說”，我們會把這些應(yīng)用到當(dāng)今的社會中去，讓二千四百年前的一盞明燈，為我們繼續(xù)照亮前進(jìn)的路。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第91頁.

[2]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第196頁.

[3]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第11頁.

[4]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第389頁.

[5]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第175頁.

[6]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009年.第215頁.