羅咪

【摘要】舞蹈是一門以人體動(dòng)作為主，與眾不同的藝術(shù)手段構(gòu)成，但舞蹈絕不僅限于人體動(dòng)作本身。佤族舞蹈大多來源于生活中的勞作生活，節(jié)慶節(jié)日與宗教祭祀。佤族舞蹈歷史悠久，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的變遷，原始舞蹈發(fā)生了一定的變化。民族民俗舞蹈需在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承，在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，后人才能在傳承的道路中保留本民族舞蹈文化的精髓，合理的探究、發(fā)展與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】佤族；民俗舞蹈；傳承；發(fā)展

一、民族概況

佤族擁有得天獨(dú)厚的地域環(huán)境，地處祖國(guó)的最西南邊陲，與緬甸比鄰，國(guó)境線長(zhǎng)約一百五公里。佤族俗稱阿瓦山區(qū)與“葫蘆王地”，是鑲嵌在祖國(guó)最西南邊的一顆璀璨明珠，它歷史積淀深厚、民族文化燦爛、自然生態(tài)優(yōu)越、區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出。滄源與西盟是全國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治縣，分別位于滇西與滇西南。佤族地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，動(dòng)植物繁多，日照充足，氣候溫暖，年均氣溫18度，是天然的溫室和最佳呼吸之地。

佤族是一個(gè)無酒不歡的民族。佤族人熱情好客，進(jìn)入佤山時(shí)必定要喝水酒，通過喝酒這樣的方式增加各村寨之間的信任，拉進(jìn)人與人之間的情感。佤族人有喝酒前往地上“滴酒”的習(xí)俗，意思是敬神送鬼，是一種與鬼神交流的生活習(xí)俗傳承。來到佤族人家時(shí)，常常會(huì)奉酒迎接客人。在西盟地區(qū)，拜訪云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人尼短老師時(shí)，主人端酒起身，熱情而歌，當(dāng)歌聲一落，賓客則用“啊”回應(yīng)主人，便一口飲酒完畢。主人演唱時(shí)眼神中透露出的對(duì)賓客的尊敬與歡迎，那真摯的目光與樸素的表達(dá)，原生態(tài)歌聲靜靜地回蕩在耳邊，深深觸動(dòng)著心靈。

二、歷史簡(jiǎn)介

佤族“司崗里”傳說是創(chuàng)世史詩。“司崗”指“山洞”或“葫蘆”，“里”是出來之意?！八緧徖铩敝溉祟愖嫦仁菑纳蕉椿蚝J里誕生的，一直把山洞與葫蘆奉為“圣地”或“圣物”，便有了流傳到至今的葫蘆崇拜。也有其傳說，神用泥巴捏造成男人，男人靠吃樹來維持溫飽，后來神覺得男人太孤單，取下男人一根肋骨，造成了女人。女人出現(xiàn)后，雙方都覺得裸露身體很不自在，他們便用樹枝與樹葉編織成衣服，穿在身上遮蓋其部位。之后他們一起生活、嬉戲，以狩獵為生，開啟了一段新的歷史篇章。司崗里傳說中認(rèn)為，萬物皆有靈，是自然賦予了他們的靈魂，是自然創(chuàng)造了他們的語言。

佤族是一個(gè)跨境而居的民族，佤族人信仰萬物有靈的原始宗教外，還信奉佛教與基督教。在原始社會(huì)，牛是阿佤人民在田地里耕作勞動(dòng)、生產(chǎn)生活的唯一幫手，殺牛獻(xiàn)神，意為把最寶貴的禮物獻(xiàn)給神，感謝神賜予我們安定的生活，愿神保佑佤族平安，稻谷豐收。走訪佤族村寨時(shí)，無論是屋脊或是民族服飾到處可見牛頭骨及標(biāo)志，牛頭骨既是家中裝飾，又是祭祀對(duì)象，它在阿佤人民心中有很高的地位。為了得到鬼神的保佑，佤族開展了許多宗教活動(dòng)。每年全寨性的祭祀由祭水鬼祈求風(fēng)調(diào)雨順開始，接著拉木鼔、剽牛、獵人頭等活動(dòng)，獵人頭的風(fēng)俗是原始社會(huì)的殘余，獵殺的對(duì)象一般是男人，不允許砍婦女與兒童的頭，因男人有胡子，胡子越長(zhǎng)就代表稻谷生長(zhǎng)的越好。木樁便是擺放人頭的“人頭樁”，不過，1975年獵人頭的習(xí)俗已在政府的勸導(dǎo)下被廢除。佛教有漢傳佛教和南傳佛教。漢傳佛教是由大理傳入滄源巖帥鎮(zhèn)和單甲鄉(xiāng)；南傳佛教首先傳入滄源班老鄉(xiāng)，后傳人勐角鄉(xiāng)等?；浇虃魅胴糇宓貐^(qū)是在20世紀(jì)初，滄源信教的教徒主要分布在永和社區(qū)?；浇淘诎⒇羯絽^(qū)的傳播，使佤族原始生活和信仰發(fā)生了很大的變化。除了本民族的節(jié)日慶典、祭祀儀式，還加入了基督教的耶穌節(jié)，及在飲食上等方面也有所改變。

三、民族服飾

佤族婦女在生活中從事紡織業(yè)。她們織布用腰機(jī)織作，以紅色和黑色為主要顏色，麻布為主要布料，搭配玫紅、白色等顏色構(gòu)成幾何條紋，用于生活中的衣服、背包和被單等。男人衣服幾乎為全黑，衣服左胸位置會(huì)用彩線繡上牛頭標(biāo)志，黑色麻布纏頭，有威望的人會(huì)插上白鷴鳥的羽毛，黑色短衣，黑色大腳褲，脖子與右手會(huì)佩戴銀器制作的項(xiàng)圈、手鐲。佤族婦女喜歡長(zhǎng)發(fā)披肩，婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖短裝，腹部裸露在外。下半身穿筒裙，用紅色、藍(lán)色、紫色、黃色或白色的彩線，混織成條紋撞色的服飾。脖子上或頭上佩戴銀器制做的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、手鐲等首飾。這樣的服飾在炎熱的亞熱帶氣候中，搭配得十分自然得體，不僅展示了佤族婦女的心靈手巧，又突出了阿佤人民的個(gè)性特征，是民族服裝中的藝術(shù)杰作。

四、節(jié)日慶典與祭祀儀式

（一）新米節(jié)

2015年國(guó)慶節(jié)有幸來到滄源佤族自治縣，感受了原汁原味的民族節(jié)日與祭祀儀式。新米節(jié)是佤族最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。新米節(jié)為國(guó)慶節(jié)10月1至3號(hào)，過節(jié)三天，新米節(jié)前幾天佤族婦女就會(huì)到到地里采回新鮮的稻谷，把新谷背回家后，炒熟烘干，舂成新米。第二天全家開始吃新米，吃新米時(shí)不準(zhǔn)將飯粒灑在地上，家人吃完之后便會(huì)請(qǐng)外人來家中，一起享用新米，一起祝賀豐收的喜悅。往后，為了讓大眾熟知，所有村寨的人員在新米節(jié)前后都來到滄源的葫蘆小鎮(zhèn)，讓眾人免費(fèi)品嘗新米，全縣的人們一起過新米節(jié)。這個(gè)儀式一代代流傳下來，就形成了佤族的新米節(jié)。新米節(jié)反應(yīng)了佤族先民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，豐收不僅是阿佤人民勞作所得，更受到祖先的庇護(hù)、谷魂的恩賜才得以發(fā)展。

（二）拉木鼔

拉木鼔是佤族木鼓文化的重要活動(dòng)之一。據(jù)佤族老人講：古老的時(shí)候，佤族的一對(duì)祖先背著孩子帶著農(nóng)具去山上打獵。在火燒地栽種完畢后男人接著去狩獵，女人留在附近采摘果子，給孩子喂奶。突然，叢林中竄出一只老虎，為了保護(hù)后代，女人撿起一根木棍不停敲擊身邊的紅木大樹。大樹發(fā)出的聲響震懾了老虎，狩獵的男人聽到大樹發(fā)出的聲響與女人的呼救聲，便飛奔過來與老虎搏斗。女人繼續(xù)敲擊紅木樹為丈夫助威，男人聽到這聲響力量倍增。在兩位祖先的齊心協(xié)力下終于打死了老虎。佤族的祖先與后人都認(rèn)為這是紅木樹神仙顯靈，解救了他們。此后，人們就將紅木樹抬回寨子，搭建木鼓房，祭祀木鼓神。在寨人在森林祭祀后，會(huì)拉著木鼓，唱著歌，將木鼓從山上拉到村寨的廣場(chǎng)上，場(chǎng)面壯觀，熱血沸騰。木鼓是佤族的標(biāo)志，是佤族人民心中崇拜的神圣之物。木鼓象征著母親，木鼓的聲音就如母親的召喚。木鼓是佤族傳統(tǒng)的祭祀工具和樂器，原始社會(huì)中木鼓用來召集人民、驅(qū)逐辟邪、祈求村寨平安和振奮人心的作用。因此，節(jié)日慶典和宗教祭祀都離不開木鼓。

（三）拉木橋

拉木橋往年只是在村寨里舉行，今年新米節(jié)在滄源縣城里推出該儀式。拉木橋的樹是佤族的祭司選定的。人們眾志成城將大樹砍倒，根據(jù)木橋尺寸所需，造好橋梁，栓上結(jié)實(shí)的粗麻繩子，把木頭拉回鎮(zhèn)上。拉木橋時(shí)，祭司手持樹枝，念佤族祝福語，請(qǐng)求神靈保佑。拉木橋隊(duì)伍分為前后兩部分，前方的人負(fù)責(zé)在平路和上坡路拉動(dòng)木橋，后邊的隊(duì)伍控制拉木橋的速度以及在下坡時(shí)防止滑落。隊(duì)伍中男女老少，伴隨著歌聲齊心協(xié)力拉著木橋。當(dāng)木頭擺放在木橋的橋上后，佤族的少女走上木橋，男人在河邊用竹筒給少女傳遞溪水，用河邊的溪水邊澆灌著新的木頭，邊歌唱，寓意一個(gè)新的開始。清結(jié)完畢后，無論阿佤人還是觀眾都要走過這座木橋，寓意一起努力向著美好幸福的生活前行。

（四）叫谷魂

叫谷魂，是農(nóng)耕祭祀的重要內(nèi)容，它源于佤族對(duì)大自然的崇拜，普遍流傳在云南滄源佤族自治縣。叫谷魂不僅是宗教祭祀，也是節(jié)慶活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)天，祭祀臺(tái)上站滿了由老人、少年組成的祭祀隊(duì)伍，各村寨人員已經(jīng)準(zhǔn)備好了敬獻(xiàn)給谷魂的物品，那琳瑯滿目的貢品，既是一年來的勞動(dòng)成果和感謝谷神賜予的糧食，感恩大自然豐富饋贈(zèng)的象征，更是阿佤人民對(duì)幸福美好生活的向往和豐衣足食的向往。祭谷魂儀式需在場(chǎng)的所有人蹲下，佤族人雙手合十，以表對(duì)谷神的尊敬。祭祀詞由昭畢昭寀來致辭，大意為呼喊谷魂和召喚谷魂回來。禮畢后，全體起立，張開雙臂呼喊一聲，迎接谷魂的來臨。在谷魂被認(rèn)為回來后，佤族人民變吹奏樂器邊起舞，以祈求豐收。

五、傳統(tǒng)舞蹈的多樣性

佤族民俗舞蹈貫穿于勞作生活、節(jié)日慶典、宗教祭祀之中。在佤族各類型的活動(dòng)中，可以看出佤族舞蹈的動(dòng)律主要力量、力度在腳下，屈膝彈動(dòng)，節(jié)奏感和韻律感強(qiáng)，動(dòng)作幅度大。佤族民族民間舞蹈種類繁多，主要分為祭祀性舞蹈和自娛性舞蹈。

（一）祭祀性舞蹈

最為盛大的祭祀是木鼓祭祀活動(dòng)，在木鼓祭祀活動(dòng)中表演的舞蹈稱為“木鼓舞”。根據(jù)祭祀過程可分為拉木鼓、跳木鼓房、剽牛舞、砍頭刀舞、迎頭舞和送頭舞等等。它與佤族特有的歷史文化和民間習(xí)俗有著必然的聯(lián)系，與佤族古老的禁忌風(fēng)俗密不可分。佤族傳統(tǒng)民俗舞蹈被舞蹈工作者挖掘創(chuàng)作后，成為舞臺(tái)上的表演藝術(shù)，給人留下震撼的印象。作品《木鼓聲聲》、《佤山組舞》等，熱情似火的舞蹈，伴隨著木鼓聲、歌聲、吶喊聲，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民質(zhì)樸的情感，及“萬物有靈”的體現(xiàn)。

（二）自娛性舞蹈

佤族民俗舞蹈多為自娛性舞蹈。佤族自娛性舞蹈以模仿動(dòng)植物頗多，人們通過觀察各種動(dòng)物、植物的生活狀態(tài)來娛樂自己的生活。除模仿動(dòng)植物的舞蹈外，表現(xiàn)勞作生活的舞蹈也十分生動(dòng)和形象。自娛性舞蹈有甩發(fā)舞、蘆笙舞、蜂蛹鼓舞、彈棉花舞、繞線舞、竹竿舞、白鷴舞、豹子舞、斑鳩舞、手巾舞、斗屁股舞、對(duì)腳舞等等。

1、甩發(fā)舞是佤族女子跳的舞蹈。甩發(fā)舞源自阿佤女人在河邊洗完頭發(fā)后，甩干頭發(fā)的生活動(dòng)作。佤族女人喜歡留長(zhǎng)發(fā)，用烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)來吸引異性的目光。據(jù)民俗舞蹈家鮑葉內(nèi)老師說，甩發(fā)舞又源自對(duì)白鷴鳥的模仿，白鷴翎毛華麗、體色潔白，尾巴長(zhǎng)而美麗，在微風(fēng)吹拂下隨之飛舞，阿佤人覺得白鷴鳥的尾巴就像女人的頭發(fā)一樣美麗，甩發(fā)時(shí)也隨風(fēng)飄起，充分展示了女性的魅力。崇拜白鷴鳥代表著對(duì)幸福生活的向往。舞蹈既可單人舞，又可集體舞，“甩發(fā)”為該舞的主要特征。原始舞蹈動(dòng)作比較單一，大多為前后甩，舞蹈工作者后期把甩發(fā)豐富為前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。如今的甩發(fā)舞被文藝工作者用來與木鼓舞編創(chuàng)在一起，在國(guó)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)，由此“甩發(fā)”變成為了佤族標(biāo)志性動(dòng)作之一。

2、打歌是西南許多少數(shù)名族都有的民俗歌舞，為祝福之意。佤族也有本民族專屬的打歌。佤族的打歌一般在節(jié)日儀式、婚嫁喪葬，及休閑時(shí)跳，它不受任何場(chǎng)地、時(shí)間的限制，表現(xiàn)阿佤人民生產(chǎn)、生活的愉悅之情，又有祈求農(nóng)業(yè)豐碩、風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容。打歌的樂器有：獨(dú)弦琴、葫蘆笙、三弦、笛子等。佤族的打歌由樂器吹奏者領(lǐng)舞，舞者站成圓，或是站成兩排，或眾人圍成內(nèi)外兩圈進(jìn)行舞蹈。舞蹈時(shí)，歌聲、呼喊聲、樂器伴奏的樂聲融合成歡快火熱的場(chǎng)面，十足具有感染力。佤族的打歌有72種套路，其中具代表性的有：團(tuán)結(jié)舞，顧名思義團(tuán)結(jié)需要很多人，跳舞的人數(shù)需要在兩人以上，手拉手進(jìn)行表演。在解放前就出現(xiàn)了打歌，動(dòng)作狂野，幅度大。但由于生活條件變好，舞蹈動(dòng)作也慢慢變小了。西盟地區(qū)的打歌不叫打歌，稱作“對(duì)歌”。對(duì)腳歌通常為男女對(duì)跳，人數(shù)為偶數(shù)。從佤族不同地區(qū)的打歌可以看出，佤族打歌具有多種多樣的形式，每一區(qū)域的舞蹈都有不同的特征。

六、傳承、保護(hù)與發(fā)展

佤族民俗舞蹈主要有兩種傳承方式：家族祖?zhèn)鳎瑤熗絺鞒?。甩發(fā)舞傳承人鮑葉內(nèi)老師，現(xiàn)已將甩發(fā)舞傳遞給孫女繼承，正因?yàn)橛辛诉@樣的傳承才使純真的原始民俗舞蹈保留至今。保護(hù)是為了發(fā)展，發(fā)展以傳承為基礎(chǔ)，尊重民俗文化元素，傳承原汁原味的傳統(tǒng)舞蹈。佤族文化是中華民族中的寶藏，我們既要保護(hù)和傳承民族舞蹈的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)之風(fēng)。民俗藝術(shù)需要忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者，更需要有積極倡導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的工作者。田野調(diào)查的價(jià)值就在于它將佤族舞蹈研究同社會(huì)文化變遷緊緊相系。中國(guó)民族民間舞蹈就像一條長(zhǎng)河，牽系著民族的生命，支撐著我們民族民間舞蹈的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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