付偉男

摘要：蔣廷黻作為中國近代知識分子中“由文轉(zhuǎn)政”的典型代表，在對中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行考察研究的基礎(chǔ)上，并先后擔(dān)任行政院政務(wù)處長、駐蘇大使、聯(lián)合國善后救濟(jì)總署中國總代表并對中國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、善后經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題提出了一系列的方針和政策，在此過程中他的經(jīng)濟(jì)思想逐漸形成了一定體系；另外蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想既有西學(xué)淵源又有一定的國內(nèi)背景，是特定的社會歷史條件下的產(chǎn)物和近代中西方思想文化互相碰撞、融合而發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：蔣廷黻；近代化；經(jīng)濟(jì)思想

一、緒論

（一）、研究目的及研究現(xiàn)狀

隨著中國近代經(jīng)濟(jì)史的研究和展開，越來越多的人重視以探究近代杰出知識分子的經(jīng)濟(jì)思想來反映當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的研究方式。而蔣廷黻作為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)、社會、政治改革與建設(shè)浪潮中的代表人物，他根據(jù)自己對全國各地農(nóng)村、城鎮(zhèn)實(shí)地考察的認(rèn)識并結(jié)合海外求學(xué)時期所接受的西方經(jīng)濟(jì)思想，對中國的農(nóng)業(yè)、交通、工業(yè)發(fā)展的條件及存在的弊端進(jìn)行了客觀分析，提出中國在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時要兼顧經(jīng)濟(jì)與政治、文化環(huán)境等因素的主張，這些主張具有先進(jìn)性與很強(qiáng)的時代性。

通過研究蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想，一方面，將有利于進(jìn)一步了解民國時期中國的經(jīng)濟(jì)情況及淵源，在一定程度上也能夠反映民國時期的經(jīng)濟(jì)思潮對知識分子的影響并有助于經(jīng)濟(jì)史研究的深入；另一方面，研究他的經(jīng)濟(jì)思想，能夠?yàn)槲覈r(nóng)業(yè)、工業(yè)在發(fā)展過程中遇到的問題提供論證，對我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)思想理論的發(fā)展與完善有一定的借鑒作用；伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，中國正乘著改革開放的大潮奮勇發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，而蔣廷黻的經(jīng)世致用、以農(nóng)為本經(jīng)濟(jì)思想并沒有過時，將其經(jīng)濟(jì)思想和我國經(jīng)濟(jì)狀況結(jié)合起來，能夠提高人民的物質(zhì)生活水平。

（二）、研究的內(nèi)容及方法

對蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想的研究主要集中于以下幾點(diǎn)：

1、經(jīng)濟(jì)近代化思想。蔣廷黻始終認(rèn)為近代中國要想有出路就必須實(shí)現(xiàn)社會的近代化，且越早實(shí)現(xiàn)越好，而社會性的近代化則必須建立在經(jīng)濟(jì)近代化的基礎(chǔ)之上，另外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展若缺少工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化進(jìn)程的相應(yīng)推進(jìn)也只是空中樓閣。

2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)要立足于中國國情的思想。中國的國情十分復(fù)雜，土地面積廣、地區(qū)差異性大，且農(nóng)民的比例占了總?cè)丝诘慕^大部分，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接關(guān)系到工業(yè)、商業(yè)以及人民生活水平狀況，蔣廷黻非常重視對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，因此，他的經(jīng)濟(jì)思想是在實(shí)踐中探索出來的，也反映了蔣廷黻實(shí)事求是的學(xué)者風(fēng)范。

3、關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治、文化關(guān)系的思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然決定上層建筑，但是上層建筑也會反過來作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如政治政策的頒布、社會文化的環(huán)境都會在方方面面影響或制約經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的速度和態(tài)勢，因此處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系具有一定的可能性和必要性。

4、善后救濟(jì)思想。歷經(jīng)多年抗戰(zhàn)，滿目瘡痍的中國亟待善后工作的開展，蔣廷黻認(rèn)為中國當(dāng)以善后為主、救濟(jì)為次，即把握好矛盾的主要方面和次要方面，在實(shí)行以工代賑的同時，要將農(nóng)村的善后放在首位，兼顧交通、衛(wèi)生、水利等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。

二、 蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

（一）、經(jīng)濟(jì)近代化思想

近代中國是一個積貧積弱而飽受欺凌的國家，而從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范圍來看，中國正處于以落后農(nóng)耕式生產(chǎn)方式為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與以先進(jìn)的工業(yè)化為主的資本主義經(jīng)濟(jì)、以日趨腐朽的專制主義中央集權(quán)制與逐漸完善的西方資產(chǎn)階級政治民主制相碰撞、相融合的階段。有著海外留學(xué)經(jīng)歷的蔣廷黻深知中國內(nèi)憂外患的癥結(jié)在哪里，中國要想富強(qiáng)而不受欺辱，要想立足于國際社會而得到普遍的認(rèn)可，就必須實(shí)現(xiàn)近代化。

（二）、經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)與政治是國家運(yùn)行的兩架馬車，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開政治的協(xié)調(diào)，而政治的運(yùn)轉(zhuǎn)需要經(jīng)濟(jì)作保障，也就是說經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，二者關(guān)系的演進(jìn)直接制約著國家政策方針的制定、國力的恢復(fù)與強(qiáng)盛甚至民族的興衰。就蔣廷黻對經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的認(rèn)識而言，他有著自己獨(dú)到的見解。

（三）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化思想的關(guān)系

文化，就是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是政治尤其是經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)上的反映，文化盡管不像經(jīng)濟(jì)對人類社會的發(fā)展起決定性作用，但其自身的演進(jìn)過程卻在很大程度上能制約經(jīng)濟(jì)或引導(dǎo)其運(yùn)行的方向。蔣廷黻作為一個資深的文人，他根據(jù)自己的生存環(huán)境、求學(xué)與成長經(jīng)歷，并以自己的視角對經(jīng)濟(jì)與文化科學(xué)及意識形態(tài)的關(guān)系提出自己的看法。

三、 蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想的評價

蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想大致可以從經(jīng)濟(jì)近代化、經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與思想文化的關(guān)系以及善后救濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)思想四個方面進(jìn)行理解，不過這四個層面并不是各自獨(dú)立、互不相干的，而是互相滲透、互為前提、相輔相成并統(tǒng)一于以救國救民為核心的思想體系當(dāng)中。具體來講蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與救濟(jì)思想的思路大致為四條：一是中國需要在一個穩(wěn)定、統(tǒng)一、高效的的中央政府領(lǐng)導(dǎo)下來實(shí)現(xiàn)國家的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)國家通過政治政策以及改革行政機(jī)構(gòu)來扶持經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)蔣廷黻主張應(yīng)先用武力來完成統(tǒng)一，并在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上再去完善自由民主制度；二是中國的近代化勢在必行，一方面在于將單軌經(jīng)濟(jì)變成雙軌經(jīng)濟(jì)并向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高效能發(fā)展，另一方面工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化是近代化的重要內(nèi)容，關(guān)鍵是機(jī)械、工程及科學(xué)思想的利用與滲透以促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合；三是中國的近代化應(yīng)當(dāng)是全面的，既要有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的近代化，還要有精神與制度的近代化，重點(diǎn)在于營造一種適合現(xiàn)代科學(xué)知識在中國生長發(fā)育的文化土壤和環(huán)境，即教育要符合現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，并激發(fā)中國文化的內(nèi)在潛力、覺醒民族意識維護(hù)民族企業(yè)的生存與發(fā)展；最后，中國在向全面近代化邁進(jìn)的同時，必須兼顧人民的救濟(jì)與戰(zhàn)爭的善后，尤其當(dāng)以解決農(nóng)民與農(nóng)業(yè)中存在的實(shí)際問題為主，促其盡快恢復(fù)生產(chǎn)投入國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來。

（一）、經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)

蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想是豐富的，一方面，他的經(jīng)濟(jì)思想既印下了時代的烙印，又有其自身的局限性，當(dāng)然還有同時代人沒有認(rèn)識到的前瞻性與先進(jìn)性。另一方面，其經(jīng)濟(jì)思想的淵源則植根于湖湘文化中救世濟(jì)民的經(jīng)世主義，以及發(fā)端于幼時的社會生存環(huán)境、海外求學(xué)考察經(jīng)歷和對中國實(shí)際狀況的研究成果。一言以蔽之，縱觀他的整個經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出兩個總體性的特征，即新自由主義下的近代化與文人從政的理想化。

（二）、蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位和作用

蔣廷黻主張經(jīng)世致用，即經(jīng)國濟(jì)民、盡其所用，這一思想貫穿于他的經(jīng)濟(jì)思想體系中，因此，要準(zhǔn)確而客觀地認(rèn)識及評價蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想，就需要理解蔣作為一個知識分子關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、“以天下為己任”的情懷。具體從蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷程來看，我們不難得出這樣的結(jié)論：

1、蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展貫穿于國民革命及抗戰(zhàn)的歷史時期，對于我們充分了解這一時段中國的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)及發(fā)展?fàn)顩r的歷史具有重要意義。

2、蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想是在西方自由主義思潮和對國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，盡管他的經(jīng)濟(jì)思想由于階級局限性仍有一定的理想化，但是對我們正確借鑒和運(yùn)用西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)理論及建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)有重要的參考意義。蔣廷黻在哥倫比亞大學(xué)期間師從海斯教授學(xué)習(xí)工業(yè)化的基本理論，且受到托尼教授《中國的農(nóng)業(yè)與工業(yè)》調(diào)查報(bào)告、《中國的土地與勞工》一書影響，提出在中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化需要借鑒西方的科學(xué)技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)推進(jìn)國家全面性的現(xiàn)代化。

3、蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想中特別重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的問題，尤其關(guān)心比較落后與貧困的農(nóng)村，并提出了的一系列建設(shè)性意見，對我們當(dāng)代“三農(nóng)”中所存在的問題之解決具有一定的借鑒意義。蔣廷黻認(rèn)為中國以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是工業(yè)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)問題關(guān)鍵在于解決土地的問題，同時提出“中心區(qū)”的概念，實(shí)現(xiàn)區(qū)域化改革試點(diǎn)，然后利用中心區(qū)的輻射功能帶動整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。

4、蔣廷黻有關(guān)農(nóng)業(yè)、工業(yè)與政治文化關(guān)系的經(jīng)濟(jì)思想的論述，一方面有助于了解當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會環(huán)境及制約因素，同時也給當(dāng)代中國就發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時如何處理好政治、文化、社會狀況的問題起到舉一反三的作用。蔣廷黻指出中國需要有一個權(quán)威性的中央政府和適合現(xiàn)代化發(fā)展的文化環(huán)境，如此才能維持國內(nèi)的安寧，各項(xiàng)事業(yè)才能自然而然的進(jìn)步，即“穩(wěn)定壓倒一切”。

5、蔣廷黻在善后救濟(jì)事業(yè)中所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，一方面要根據(jù)各地不同的受災(zāi)情況采取不同的救濟(jì)舉措因地制宜，另一方面則要求善后、救濟(jì)并舉，在實(shí)行以工代賑的同時，兼顧交通、醫(yī)療、社會穩(wěn)定等一系列問題，對我們今后怎么應(yīng)對自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭破壞等災(zāi)后重建工作具有一定的參考價值，尤其是關(guān)于災(zāi)后可能會遇到的社會動亂、貪污腐敗、疫病傳染、政治分歧所引發(fā)的次生危機(jī)等需要重點(diǎn)監(jiān)控，以免重蹈覆轍以致給國家和人們帶來更大的傷害。

6、蔣廷黻在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治政策的計(jì)劃與編寫時，帶著學(xué)生團(tuán)隊(duì)對農(nóng)村進(jìn)行了寬領(lǐng)域、多方面的實(shí)地調(diào)查研究，真實(shí)地反映了廣大民眾的生存現(xiàn)狀，這種求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)、關(guān)心老百姓的為民態(tài)度不論對我們做學(xué)問搞研究，還是怎么去深入群眾中開展工作都值得學(xué)習(xí)。

7、蔣廷黻作為學(xué)者從政的典型，他的經(jīng)濟(jì)思想是我國近代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史中一個值得研究的對象，對我們了解近代知識分子的經(jīng)濟(jì)思想狀況、展開經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域的研究有著重要意義。近代經(jīng)濟(jì)思想史需要通過研究在此一時期對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展具有重要影響力的一些人物之經(jīng)濟(jì)思想，以此達(dá)到弄清整個歷史時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想變化及社會思潮的情況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展。

研究與分析蔣廷黻的經(jīng)濟(jì)思想，不僅是為了進(jìn)一步了解中國近代的經(jīng)濟(jì)狀況、從歷史中吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，更是為了找到更好的路徑來發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)。

四、結(jié)束語

通過對蔣廷黻經(jīng)濟(jì)思想的研究，使我們清楚的認(rèn)識到以蔣廷黻為代表的近代知識分子的心路歷程，他們堅(jiān)定著轉(zhuǎn)變中國落后挨打的面貌、實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興的信念，從內(nèi)心世界的改造到現(xiàn)世的實(shí)踐，從傳統(tǒng)羈絆到現(xiàn)代化發(fā)展，從中國到西方、又從西方回歸于中國進(jìn)行了一系列艱難困苦的探索。本文就蔣廷黻以經(jīng)世救國為核心的經(jīng)濟(jì)思想展開研究，并運(yùn)用了文獻(xiàn)分析法、歷史分析法等方法對其工農(nóng)業(yè)近代化及其與政治文化的關(guān)系、善后救濟(jì)思想進(jìn)行了分析，認(rèn)識到中國的經(jīng)濟(jì)近代化是一個曲折而反復(fù)的過程，它不僅需要良好的國內(nèi)政治環(huán)境、充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要大批像蔣廷黻這樣的愛國知識分子的艱苦努力，中國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、國家的富強(qiáng)、民族的興旺才具有更強(qiáng)大的動力。

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