摘 要：武術(shù)作為一個完整的文化意識形態(tài)——武術(shù)文化體系，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的理論淵源來自于中國古典哲學，包括道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理以及五行學說、孫子兵法等。武德正是武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。

關(guān)鍵詞：中職學校武術(shù)教學；德育教育；開展

一、在中職學校武術(shù)教學中進行德育滲透的必要性

武術(shù)教學中的道德滲透即武德教育。武德教育既是武術(shù)教學的首要，也是武術(shù)教學的難點。因為中職武術(shù)教學時間短，加上武德教育自身所具有的抽象性和延續(xù)性的特點，使得學生很難系統(tǒng)地去學習并掌握它。根據(jù)中職學生的年齡特征，針對這類學生的生理和心理發(fā)育特點，武德教育非常重要，如果讓沒有武德素質(zhì)的學生學會了攻擊技巧，如果他不是用來防身和健身，校園內(nèi)的打斗和破壞事件顯然會成倍增加，給校園治安帶來極大的隱患。因此，在中職學校武術(shù)教學中進行道德滲透意義重大。

二、武術(shù)教學中道德滲透的途徑

隨著時代的發(fā)展，在新世紀的大環(huán)境下，武德也在跟隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，它被賦予了更多切合人們精神需要的內(nèi)容?？偨Y(jié)中職學生武德意識形成的途徑，不外乎如下幾個方面：

1.口傳身教。在中國有許多的武術(shù)學校，如山東菏澤比較出名的鄆城宋江武術(shù)學院，河南登封的少林武術(shù)學校，江蘇沛縣的沛縣武館等等。這些地方都有比較鮮明的特點，有自己地方特色的拳術(shù)，并且還有眾多慕名而來的習武者。習武者在這些地方深受師傅的影響和教育，一般武德水平較高。

2.媒體影響。隨著社會的發(fā)展，影視、網(wǎng)絡(luò)也無時無刻不緊隨人們的生活，它們也在一定的程度上影響著人們的思想。例如，六七十年代香港的著名電影《李小龍》，他的電影著重渲染的是愛國主義；七八十年代出現(xiàn)的成龍，他的影視作品極力渲染的是每個人都能成功，但要為自己的理想不斷去奮斗，有付出才會有回報；八九十年代出現(xiàn)的大陸影星李連杰，他的作品大部分渲染的是“中華民族魂”，給人以精神方面的鼓勵和支持；現(xiàn)代的甄子丹，渲染的是實用性武打和愛國情仇等。他們的影視劇在一定程度上影響了一代又一代的青少年學生，極大地陶冶了他們的武術(shù)情懷。他們的影視作品中，不斷凸顯的是“愛國、忠誠、不屈和奮進”，激勵了無數(shù)的武術(shù)同仁，不斷提高武技、增強武德，使得我國武術(shù)事業(yè)后繼有人，武德意識教育經(jīng)久不斷，社會武德蔚然成風。

3.自我頓悟，形成理念。許多學生從小自學武術(shù)，當有了一定的功底后再拜師學藝，在師傅的精心教誨下，不論在技擊水平還是在武德意識上都會有很大的進步，這其中就有代表人物——李連杰，他在 1971 年進入北京體育運動學校，從此走上了習武之路，連續(xù)奪得五次全國武術(shù)比賽的男子全能冠軍。散打、棍術(shù)、拳術(shù)、刀槍劍樣樣精通，作為科班出身，武打動作優(yōu)美，剛?cè)嵯酀?，打出了中華武術(shù)魂，他的武德境界更是讓前輩和晚輩嘆為觀止。例如在新版《霍元甲》中詮釋的“國家興亡，匹夫有責”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”等武術(shù)理念，正是他在多年打拼中自我參悟出來的，對學生的教育意義很大。

4.師長影響。學校體育教育堅持以人為本，以學生為主體，以教師為主導，增進學生身心健康，全面提高學生素質(zhì)，培養(yǎng)探究學習的習慣以及自學和自練的能力。在體育教學過程中滲入武德教育可以培養(yǎng)學生的尊敬師長、克己敬人的道德規(guī)范，也能培養(yǎng)學生自強不息的精神，有利于對學生自主能力的培養(yǎng)，從而提高學生的獨立思考能力、創(chuàng)造能力和獨立思考與分析解決問題的能力。而且學校體育教學工作者也是學生形成武德意識的直接授意者，有時老師的武德理念直接決定著學生的武德層次，所以學校體育教育至關(guān)重要。

三、中職學校武術(shù)教學中德育教育的途徑

鑒于武術(shù)教學中德育教育的必要性，結(jié)合學生武德意識形成的途徑，在中職學校武術(shù)教學德育教育中不妨采取如下一些措施：

1.注重武德教育的形象性。要知道，武德不是一件物品，是可以看得到，摸得著的，很難給學生以直觀感受。這就要求我們在幫助學生形成武德意識時要結(jié)合實際，在教授或巧合事件時要講解，以身授法。例如，在第一次武術(shù)課時講解“抱拳禮”，要詳細說明這個動作包含的含義，它體現(xiàn)武德中的“禮”，是中國習武的前輩們代代相承傳下來的傳統(tǒng)禮節(jié)，它是當代武術(shù)運動為和平與友誼服務(wù)的宗旨，右手握拳寓意尚武崇德，以武會友的態(tài)度；左掌四指并攏寓意四海武林團結(jié)奮進；屈左拇指寓意虛心求教，永不自大?？梢姳Y包含了虛心謙和、博大兼容、以武會友、團結(jié)一心等傳統(tǒng)美德。

2.注重武德教育的持續(xù)性。對于中職學生的學習來說，由于在校時間短（學制為三年，前兩年在學校學習，第三年步入社會實習），不能系統(tǒng)、連續(xù)地學習武術(shù)并接受武德教育，借此形成良好的武德。因此，應(yīng)該 —175 — 充分利用陰、雨、雪等惡劣天氣上室內(nèi)理論課的機會，不失時機地對他們進行武德教育，也可以利用武術(shù)協(xié)會等校園社團活動的機會，增加對學生武德意識的有效培養(yǎng)時間，以保持武德教育的連續(xù)性。

3.克服武德意識形成的不確定性。首先，在心理方面，中職生從初中時期起，就踏上了應(yīng)試教育的道路，學習壓力大，家庭、學校、社會期望值高，學生心理負擔重。同時，為了能考上重點高中，學校里非主科的教學 安排大大減弱，嚴重影響了學生的全面發(fā)展，致使學生的許多發(fā)展課程向后推延，心理發(fā)展沒有達到應(yīng)有的水平。主要表現(xiàn)為缺乏獨立生活能力、和人溝通難、情緒不穩(wěn)定、意志薄弱、挫折承受能力低等。其次，進入中職學校后，他們又遇到了一些新的問題，比如，學習內(nèi)容改變明顯，課程增加，對所選擇的專業(yè)不能很快適應(yīng)，學習時間緊、任務(wù)重，學習壓力明顯增大等。進校后常出現(xiàn)心理苦悶、消極悲觀、學習動力下降等現(xiàn)象。再次，部分中職學校內(nèi)部及周邊治安環(huán)境差，學校內(nèi)的拉幫結(jié)派現(xiàn)象迫使學生為求自身安全向?qū)W生中的小團體、團伙屈服，導致其心理上沒有安全感，對學校缺乏信心和信任感，嚴重影響了正常的學習和生活，制約了他們世界觀的正常形成。因此，作為教育工作者必須循循善誘，對癥下藥，切實注意避免武德形成的不確定性。

4.加強愛國主義教育，樹立正確的人生觀和價值觀。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，由于受中國古代文化思想的影響，武德教育的內(nèi)容不可避免地有歷史的局限性。如“師命不可違”、“一徒不可二師”、“傳男不傳女”等等。在現(xiàn)代，武術(shù)界提倡的武德，一定要擯棄那些體現(xiàn)封建等級和宗法觀念的糟粕，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，把習武同宏揚祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。大力宣傳“武以德先”、“未曾習武先習德”、“短德者不得與之教，短德者不得與之學”的指導思想。要求習武者要有寬廣的心胸，對同志要以誠相待，對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，維護社會治安，保持不為名利、樂于助人的美德；尊老愛幼、尊師重道、虛心好學，要認真鉆研技術(shù)，刻苦用功，做文武雙全、品學兼優(yōu)的新一代武術(shù)人才。

總之，在中職學校武術(shù)教學中開展德育教育非常必要，也不能是一句空話。應(yīng)該結(jié)合武術(shù)教學德育教育現(xiàn)狀，采取有力措施，促進學生武德意識的養(yǎng)成。

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作者簡介：郭慶（1981-），男，漢族，安徽淮北人，初級，本科，單位：鄭州財經(jīng)技師學院 ，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。