【摘要】西周“禮樂(lè)”制度是中國(guó)特有的“音樂(lè)”與“政治”相結(jié)合產(chǎn)物，西周“禮樂(lè)制”開啟了中華文明的先河?！岸Y樂(lè)制”對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也極深的影響中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】西周“禮樂(lè)”；音樂(lè)文化；影想

一、“禮”的嚴(yán)格

“禮樂(lè)”即禮節(jié)與音樂(lè)，最早周西周周公建立，周代初期，周公為了鞏固等級(jí)社會(huì)地位，吸取了商殷過(guò)渡“淫樂(lè)”滅之的教訓(xùn)建立了“禮樂(lè)”制?！岸Y”提供統(tǒng)一的規(guī)矩與等級(jí)秩序來(lái)規(guī)范人處在行為的作用，“樂(lè)”通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)人的情緒，來(lái)調(diào)動(dòng)人們規(guī)范行為的意識(shí)。

周公在“禮”的制度上規(guī)定貴族階段。必須按照自己的身份進(jìn)行衣、食、住、行。貴賤長(zhǎng)幼之間必須要有嚴(yán)格的禮節(jié)行為，在節(jié)禮制度上周公制定了吉（絮禮）、兇（喪禮）、軍（行軍出征）、賓（朝覲、互聘）、嘉（婚宴、加冠）。禮儀制度與程序，實(shí)行他的“貴賤有差，尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”的理想，行使“刑不上大夫，禮不下庶人”的統(tǒng)治階段的和諧的統(tǒng)治地位?！短坡擅枳h釋義》曰：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，身居禮儀，故謂中華”。由此可見中華民族是一個(gè)重視道德禮儀教的民族，禮義與禮教成為中華文明的核心內(nèi)容與標(biāo)志，有學(xué)者提出中國(guó)古代“禮”文化就是中華文化。英國(guó)歷史學(xué)家湯因此認(rèn)為，文化是文明的標(biāo)志。文化是“文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影”西周開創(chuàng)“禮”制，隨著“禮”的不斷完善與發(fā)展?！岸Y”文化深深融入中華民族的生活方式和思維習(xí)慣之中。

二、樂(lè)的完善

“樂(lè)”。在西周時(shí)期已經(jīng)是禮離不開樂(lè)，樂(lè)離不開禮，因?yàn)楣糯亩Y儀活動(dòng)必須以樂(lè)相配。從考古和文獻(xiàn)來(lái)分析，西周音樂(lè)就已經(jīng)到了一個(gè)輝煌時(shí)期，而現(xiàn)代史學(xué)研究上，大量史學(xué)家圍繞著“禮”的意義、價(jià)值進(jìn)行深入的研究，對(duì)音樂(lè)的本體關(guān)注甚少，挖掘甚少。如西周時(shí)期，官府采集歌曲的“風(fēng)”“頌”，現(xiàn)存只有歌詞，演唱的譜曲無(wú)法考證。周時(shí)期樂(lè)舞中的舞蹈技能如具體舞蹈動(dòng)作也無(wú)法再現(xiàn)，人們只是通過(guò)一些研究史學(xué)記載感知西周時(shí)期音樂(lè)的繁榮。音樂(lè)“樂(lè)”的方面，研究雖然也有些成效，但還有待音樂(lè)家們進(jìn)行發(fā)掘與完善。

中國(guó)部落時(shí)期中國(guó)已經(jīng)出土了骨笛、鼓、磬等樂(lè)器，可以推斷中國(guó)很早就有了五聲、七音音階。具史料記載，商朝時(shí)期音樂(lè)成為祭典不可缺乏的部分，商貴族開始盛行音樂(lè)，西周時(shí)期周王把音樂(lè)上升為貴族階層特有的享有待遇，西周官府設(shè)立了我國(guó)第一個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)——春宮。春宮分有大司樂(lè)、樂(lè)師、大師等，樂(lè)工有1400多人，分別負(fù)責(zé)傳授樂(lè)藝表演以及負(fù)責(zé)其他音樂(lè)活動(dòng)，在春宮中，樂(lè)手分工明確各司其職。《周禮，春宮》記載，最高大司樂(lè)掌管“成均，之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！贝簩m中教學(xué)內(nèi)容有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞、樂(lè)器。春宮中形成了一個(gè)體系龐大而完善的官府音樂(lè)機(jī)構(gòu)，西周時(shí)期，音樂(lè)出現(xiàn)從所未有的繁榮與發(fā)展。下面從樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞、樂(lè)器四各方面進(jìn)行描述。

“樂(lè)德”的教育，西周人一開始十分重視人們的道品德的培養(yǎng)與塑造，《禮記：樂(lè)記》中記載：“期敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔?！薄皹?lè)者，通倫理者也”周朝先哲們看到人的道德的重要性，并通過(guò)音樂(lè)可以塑造人的精神品德，陶冶人的情操。周朝時(shí)期已經(jīng)看到音樂(lè)的社會(huì)功能具有教化的意義。“樂(lè)德”做為西周以后所有教育之首，也使得中國(guó)音樂(lè)中永遠(yuǎn)帶有理性和含蓄的思考，規(guī)避了西方音樂(lè)中血腥，暴力，性的場(chǎng)面，人們?cè)谧孕阎?，理性的?jié)制遵守社會(huì)和家庭等級(jí)的秩序。

“樂(lè)語(yǔ)”的教育，在西周時(shí)歌唱也十分盛行，與人們的生活息息相關(guān)，周官府為體察民情而設(shè)立了“采風(fēng)”制度，搜集了勞動(dòng)民間主要為北方一代民歌為“風(fēng)”。西周祭貴族為了祭祀作的祭祀歌曲為“頌”“雅”在春秋末期，通過(guò)孔子及弟子收集整理成了《詩(shī)經(jīng)》。西周時(shí)期已經(jīng)有了最早的歌曲集“風(fēng)”“頌”?！帮L(fēng)”主要反映了中國(guó)北方陜西、山西、河南、河北北部、四川等地的民歌?！绊灐敝饕獮楣爬系募漓敫枨臀枨?，從后來(lái)孔子收集的《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，歌者的歌詞與生活話言相符。口語(yǔ)化，通俗易懂，不同的語(yǔ)言方式用在不同的場(chǎng)合和表達(dá)不同的意境。吟詩(shī)，抑揚(yáng)頓挫必須合乎樂(lè)，“風(fēng)”中的形式有“賦、比、興，”“雅、頌”必須“以六德以本，以六律之音”，西周“風(fēng)”的歌詞內(nèi)容反映純潔的愛情，反映勞動(dòng)的場(chǎng)面，歌詞有愉快輕松也有深沉悲痛。從歌詞的體裁形式，有分節(jié)歌、主副歌、換頭等形式；表演形式上也有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫襯、歌詞的對(duì)仗，朗朗上口、通俗易懂。如在《詩(shī)經(jīng)》中收集了西周時(shí)期的“關(guān)唯”：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的千古佳句，值得惋惜的是西周時(shí)期大量歌譜，隨著時(shí)代的久遠(yuǎn)，曲譜已經(jīng)失傳，后世人無(wú)法從音響上真正去領(lǐng)略西周人民愛情與智慧的結(jié)晶。

樂(lè)舞的教育，從史料上記載，樂(lè)舞在西周十分流行，《春宮》中對(duì)樂(lè)舞的文獻(xiàn)有大量的記載，樂(lè)舞的藝術(shù)形式也十分完善，樂(lè)舞的形式分大舞、小舞、散樂(lè)、回奏、六代樂(lè)舞和宗教性樂(lè)舞，最高大司樂(lè)掌教，形式由歌、舞、樂(lè)相結(jié)合的形式，鄭玄注曰：“此周所存六代之樂(lè)，黃帝曰《云門》、《大卷》、黃帝成能名萬(wàn)物，以明民共財(cái)，言其德無(wú)所不施，民得以有族類?！洞笙獭贰断坛亍穲驑?lè)也，堯能禪，均刑法以儀民。言其德無(wú)所不施，《大韻》，舜樂(lè)也，《大夏》，禹樂(lè)也，禹治水傅土，《大武》樂(lè)王樂(lè)也，武王伐紂其治民而除其耶，言其德能使天下得其害，言其德能成武功……”大舞主要反映統(tǒng)治階段的歷史功績(jī)與司政愿望，六舞樂(lè)工們服務(wù)于統(tǒng)治階段，六代樂(lè)舞也掌管大舞，大舞規(guī)模壯大，主要是先代傳下來(lái)的樂(lè)舞。小舞，規(guī)模較小，由樂(lè)師管教，舞者手執(zhí)道具有長(zhǎng)袖、彩綢、羽毛、牛尾巴或者盾牌。小舞主要服務(wù)于王公貴族階層，其目的主要是慶?；蚬奈柢婈?duì)士氣的作用。散樂(lè)主要是收集了民間樂(lè)舞，反映普通人民生活場(chǎng)景。回奏之舞主要收集西周王朝西周部落的樂(lè)舞、歌曲。宗教性樂(lè)舞主要用于討求風(fēng)調(diào)雨順，避邪避災(zāi)，祭記典禮中所使用，在西周時(shí)期樂(lè)舞的大小規(guī)模內(nèi)容有著嚴(yán)格的要求與規(guī)范，各身份階層都必須按自身的身份來(lái)享有樂(lè)舞禮遇之禮節(jié)待遇。西周樂(lè)舞形成西周“禮樂(lè)”制度的重要藝術(shù)形式之一。

西周時(shí)期我國(guó)已有七十多種樂(lè)器，樂(lè)器的傳授與發(fā)展十分成熟，西周時(shí)期春宮，還有“大師”、“磬師”、“鐘師”、“笙師”等傳授器樂(lè)技藝，周代音樂(lè)家們已經(jīng)按器樂(lè)的材料性質(zhì)與樂(lè)器分為八音，這是我國(guó)最早的樂(lè)器分類。八音分金屬制、石頭制、土制、革制、絲制、木制、匏制、竹制。七十多種樂(lè)器，八大樂(lè)器在不同“禮樂(lè)”場(chǎng)合使用不同。如擊樂(lè)器的編鐘與編磬聲音嘹亮悠長(zhǎng)，用于“禮樂(lè)”中盛大的場(chǎng)面，琴在這時(shí)期普遍使用這已經(jīng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)演奏家已經(jīng)能演奏技能很高。

樂(lè)律——西周時(shí)期編鐘由八鐘一套，其中六個(gè)鐘可以在鐘體內(nèi)奏出小三音程，并且已經(jīng)廣泛使用了五聲音階與七聲音階，我國(guó)的樂(lè)理理論知識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了調(diào)試與音程。當(dāng)時(shí)基本有三種音階并已有音名。如：五聲調(diào)式、兩種七聲調(diào)式、半音關(guān)系，逐漸形成了十二音律。西周時(shí)期的出土音樂(lè)文物編鐘，由八個(gè)鐘組成，其中六個(gè)鐘可以在鐘內(nèi)奏出小三音程這時(shí)期的音樂(lè)已具有絕對(duì)的音高概念與準(zhǔn)確的分別音準(zhǔn)的能力。

西周的“禮樂(lè)制”使中國(guó)建立了第一所大學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，專門從事音樂(lè)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，機(jī)構(gòu)專門明確，分工精細(xì)，機(jī)構(gòu)龐大。從理論到聲樂(lè)、舞蹈、道德教育，形成了我國(guó)最早的音樂(lè)教育體系，西周音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)前所末有的繁榮和發(fā)展，鞏固了當(dāng)時(shí)奴隸制度，我們不能簡(jiǎn)單的從孔子“孔崩樂(lè)壞”就簡(jiǎn)單的否認(rèn)西周“禮樂(lè)”音樂(lè)文化。李澤厚先生認(rèn)為“禮”反映了人的自覺意識(shí)，“禮”堅(jiān)決的排斥了種種動(dòng)物本能的欲求泛濫，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)自然情欲人化和社會(huì)化的特征。中國(guó)的“樂(lè)”前冠以“禮”也使得中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作道路從此與西方音樂(lè)截然不同，在中國(guó)音樂(lè)中絕少聽到暴力、沖動(dòng)。另一方面，中國(guó)藝術(shù)回避了苦難、血腥、毀滅等丑陋的難以被人接受的情感形式，使得中國(guó)音樂(lè)沒(méi)有西方交響樂(lè)的宏偉與波瀾壯闊的氣勢(shì)。

西周時(shí)期，常年的實(shí)踐與總結(jié)，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀音樂(lè)財(cái)富。隨著社會(huì)制度變遷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，諸子爭(zhēng)鳴的繁榮燦爛的中華文明。

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作者簡(jiǎn)介：王玫（1972—），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士學(xué)位，副教授，音樂(lè)教育。