莫文沁

摘 要：本尼狄克特的《菊與刀》成書于上個世紀40年代，是研究日本文化必讀的經(jīng)典著作。本文分析了《菊與刀》中所闡述的日本國民性，并對其形成原因進行了探究，希望能借此更好地了解日本人和日本文化。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》 ?本尼狄克特 ?日本 ?國民性

金克木先生說：文化就是“國情”，就是“國民性”，日本文化就是“日本人”。美國著名女人類學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認的現(xiàn)代“日本學(xué)”的鼻祖，至今依然對日本人的修養(yǎng)產(chǎn)生著巨大影響，為我們了解日本的國民性開啟了一扇智慧之門。

一、《菊與刀》中的日本國民性

（一）矛盾的性格特征

“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼狄克特以“菊”和“刀”命名象征著日本人矛盾的性格?！叭毡救思群枚酚趾蜕疲壬形溆謵勖?，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又膽怯，既保守又好新”。本尼狄克特認為這些看似矛盾的性格，都能通過“各就其位”原則在日本人的精神世界內(nèi)部合理統(tǒng)一。而這種二重性特征也體現(xiàn)在社會生活的方方面面。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟方面，日本政府大力扶持的大型企業(yè)與備受冷落的小型企業(yè)形成鮮明對比，構(gòu)成了日本經(jīng)濟的二重性。在文學(xué)藝術(shù)方面，涌現(xiàn)出大批像夏目簌石、二葉亭四迷那樣既擁有杰出的東方文化教養(yǎng)，又倡導(dǎo)西方先進文明的先驅(qū)者。在文化科技方面，日本在保留著絢麗多彩的東方傳統(tǒng)文化的同時，領(lǐng)導(dǎo)著先進科學(xué)技術(shù)的潮流。

（二）獨特的“義理”“人情”

「義理」（情義）是指在社會生活中與他人相處的道德準則，含有公的意味?！毒张c刀》中分析道：“日本人常說，‘最難承受的是情義。一個人必須報答情義，正如他必須報答義務(wù);在世界各類文化中，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多種奇怪的道德義務(wù)，而日本的情義是最奇怪的。它只屬于日本。”“這是日本自有的道義類型，如果不把它考慮進來，我們就無法理解日本人的行為規(guī)則?！迸c此相對，「人情」（人之常情）是任何人都具有的對自己以及家人的情感，含有私的意味。日本人認為“義理”比“人情”更重要。在日本的民間故事、小說或戲劇中，主人公經(jīng)常因深陷“義理”與“人情”之間左右為難而苦惱。被譽為日本真正民族史詩的歌舞伎《忠臣藏》就是極端克制“人情”而貫徹“義理”的例子。其中，四十七武士為了對主人的“義理”而犧牲一切“人情”，包括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后獻出生命的行為，強烈扣動著日本人的心弦。而在普通日本人的生活中，每逢中元節(jié)、歲末以及婚喪嫁娶時的禮尚往來，都深深滲透著“義理”“人情”觀念。

（三）重羞恥感的文化

關(guān)于日本人的羞恥感，《菊與刀》中寫道：“羞恥是對別人的批評的反應(yīng)。一個人感到羞恥，是因為他被公開嘲笑或拒絕，或者是因為他幻想著自己被嘲笑。無論是哪種情況，羞恥都是有效的制裁手段。”“在日本人的生活中，羞恥是首先要考慮的;這意味著，任何人做任何事，都要看公眾對自己的評價?！碑斎?，本尼狄克特認為日本人也具有罪孽感，只是比起罪的意識，日本人更重視羞恥感，第一次將日本社會的文化界定為“羞恥文化”。

語言中蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，日語中表示羞恥、難為情的詞語特別多，例如：恥じ（羞恥、丟臉）、恥じる（害羞）、恥じ入る（非常羞恥）、恥かしい（害羞、慚愧）、恥さらし（丟丑）、てれくさい（害羞、不好意思）等。其中，像「恥知らず」（恬不知恥）這樣的語言，如果用于辱罵男性，若是在過去的武士時代，辱罵者必須作好決斗的思想準備。即使在現(xiàn)在，這也是相當激烈的措辭。正如日本著名語言學(xué)家金田一春彥先生在《日本語》中寫的一樣：“日本人にとっては恥をかかるようにというのが毎日の行動を規(guī)定する根本精神である（對日本人來說，不能丟臉是指導(dǎo)自己每天行為的根本準則）”。

二、日本國民性形成的原因

在人類歷史的發(fā)展過程中，不同民族由于受到不同的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟條件和文化宗教思想的影響，形成各自不同的民族性格和文化傳統(tǒng)?！毒张c刀》中所描述的日本獨特的國民性也是在日本列島獨特的風土人情中經(jīng)過長期演變而形成的。

（一）教育的不連貫性

本尼狄克特認為日本國民性中的種種特質(zhì)是由于日本人特殊的教育方式，特別是童年教育的不連貫性造成的。日本人的人生如同一根U形曲線，兩頭大，底部淺。日本人幼兒時期在嬌慣中成長，享受著最大程度的自由和任性;過了幼兒期，限制逐漸加強，根據(jù)男女、身份、尊卑、等級嚴格約束，并在不斷的訓(xùn)練過程中灌輸羞恥意識;到了壯年期，在自主的程度上會達到最低點，并且這種低水平要延續(xù)許多年。但這并不意味著這種限制會伴隨一生，一過六十歲，這條曲線又會逐漸上升，老年男女跟幼年期的兒童一樣，享受特權(quán)和自由，不受羞恥感的牽制。由于童年時期的肆意縱情教育在日本人的意識中留下深刻的印象，再加之懂事后的嚴加管束引發(fā)的內(nèi)心的緊張和沖突，造成了日本國民性中根深蒂固的“菊”與“刀”的二重性。

（二）島國的地理環(huán)境

日本是一個四面環(huán)海的島國，境內(nèi)山多坡陡、耕地面積十分有限，礦產(chǎn)資源貧乏。此外，氣候多變，每當梅雨、臺風來襲，連綿不斷的暴雨常引發(fā)山崩、決堤。再加上日本列島處在環(huán)太平洋西岸火山、地震帶，全境火山活躍、地震頻繁，每年可感知的大小地震達千次以上。在這種惡劣的生存環(huán)境中，為了維護自身生存的權(quán)力，不得不擁有“胳膊扭不過大腿”的妥協(xié)思想，盡量“以和為貴”團結(jié)聯(lián)合起來，安于本分地利用有限的自然資源，避免因爭奪不多的資源而更加內(nèi)耗。他們結(jié)成“各就其位”的序列社會，將克制私（代表“人情”）維護公（代表“義理”）作為最高的道德規(guī)范，共同協(xié)作在艱苦的自然環(huán)境中求生存。

（三）集團主義的影響

日本歷史上，長期處在農(nóng)耕社會背景下，無論是種植水稻、修筑水渠還是建設(shè)道路，都離不開全村的集體勞作。「村（むら）」與「群（むれ）」有關(guān)，村莊的群體行為，是日本集團主義社會形成的基礎(chǔ)。受這種意識影響，不論哪一個體，都不愿意讓自己的言行損害集體的和諧。因為人們對待那些與集體唱反調(diào)的人會如同「出た釘は打たれる」（槍打出頭鳥）一般，甚至會受到「村八分」（日本古代村民對違反村規(guī)的人家斷絕來往）的處罰。所以，在集團中個體總是更重視他人的目光，覺得自己隨時隨地被看到，保持著高度的自覺意識，使自己的行為順從集體的意向。這種強烈的集團意識，使日本人做任何事情，都看重公眾對自己的評價，依賴于別人的認可，渴望成功，害怕失敗遭人嘲笑而帶來的羞恥感。

三、結(jié)語

本尼狄克特運用文化人類學(xué)理論，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化和國民性格，盡管她對日本文化的細節(jié)上也存在著誤解和偏見，但是整體構(gòu)思還是有說服力的。我們要用與時俱進的發(fā)展眼光看待《菊與刀》中所闡述的日本國民性，以達到加深了解、促進文化交流的目的。

參考文獻

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