宋正

摘要 隨著中國城鎮(zhèn)化進程的不斷發(fā)展，大量流動人口進入城市，逐漸與城市的原有居民融合在一起。然而，這種融合并非傳統(tǒng)意義上的血緣或親緣的融合，而是更多的表現(xiàn)為不同地域文化的融合。三十余年來，城市面貌發(fā)生了極大的變化，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展也使得外來流行藝術(shù)迅速在現(xiàn)代城市蔓延，然而，仍處在不斷融合過程的市民人群中，以地方戲曲為代表的廣場文化藝術(shù)活動依然是他們業(yè)余文化生活的重要組成，以河南地方戲曲為主要內(nèi)容的廣場文化藝術(shù)活動對于豐富鄭州市民的精神文化生活，促進城市文化熔融，打造新的城市文化面貌有著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞 廣場；戲曲文化；傳播

中圖分類號G206 文獻標(biāo)識碼A

河南是戲曲大省，在廣場音樂文化活動中，戲曲表演是鄭州百姓最喜聞樂見且參與度極高的一種。作為一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲曲融合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式，在內(nèi)容上則貫穿古今，超越地域，是中國傳統(tǒng)文化的最質(zhì)樸的保存方式，也是溝通城鄉(xiāng)文化的重要手段。尤其在大量農(nóng)村人口進入城市的當(dāng)今，廣場戲曲表演可以最大程度的滿足他們的文化愿望，再現(xiàn)其共同的精神家園，緩解他們離鄉(xiāng)的諸多焦慮，溝通他們與城市原著居民的關(guān)系與情感，同時也為新的城市文化的養(yǎng)成提供土壤，帶來養(yǎng)分。

一、廣場戲曲樂團的發(fā)展與現(xiàn)狀

鄭州的廣場戲曲文化活動的主要形式包括自發(fā)性的戲曲教唱、戲曲排練、戲曲表演以及一些專業(yè)或非專業(yè)戲曲演出團體的表演等，涉及的劇種包括豫劇、京劇、曲劇、越調(diào)等河南群眾喜聞樂見的戲曲劇種。表演團體或個人相對固定，而受眾則流動性較強。這些戲曲表演團體或個人通常利用周末或業(yè)余休息時間進行表演。從受眾目的角度講，廣場戲曲表演與專業(yè)團體的演出不同，專業(yè)戲曲演出團體的演出目的是娛樂受眾，而廣場戲曲演出是在娛樂受眾的基礎(chǔ)上，更多的表現(xiàn)為演員的自我娛樂。比如，在鄭州碧沙公園，每周末下午2點到6點，就會有自發(fā)的戲曲表演。表演有兩大類，一類為業(yè)余票友表演式，三五票友，或拉活唱，自娛自樂，圍觀人群的喝彩都是對他們的認(rèn)可；另一類則為組織的較為系統(tǒng)完備的業(yè)余演出團體，團體中的演員具備一定的表演能力，且定期排練，演出與排練在同一地點完成，其排練過程通常也會有群眾圍觀，并能夠排演具有一定水準(zhǔn)的折子戲，具有一定的民間戲班性質(zhì)，但不以此維持生計。在該公園最著名且演出水準(zhǔn)最高的叫碧沙樂團。該樂團組建于2001年，因在碧沙崗公園進行戲曲活動而起名。該團在冊演員共有100余人，其中大多數(shù)都是退休的業(yè)余戲曲愛好者或演奏者，此外，還有一部分曾經(jīng)是專業(yè)戲曲劇團的演員，退休后加入該團。團長許松鶴兼任指揮，上世紀(jì)九十年代徐松鶴曾在文化官和群眾藝術(shù)館擔(dān)任二胡演員，退休后閑來無事，就領(lǐng)著小孫子到碧沙崗公園玩，慢慢的和許多退休在家又懂點樂器的人認(rèn)識起來，大家都有心要組建一個小團體，把自己多年的愛好繼續(xù)下去，就這樣碧沙樂團被許團長組織起來了。在2001年剛剛組建時，還是一個不到十人的小樂團，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，碧沙樂團逐漸壯大，目前，在業(yè)余民間劇團中，該劇團在鄭州是非常有影響力的。

關(guān)于碧沙樂團的排演，通常為固定地點，自由組織。碧沙樂團的排演地點在碧沙崗公園中一組規(guī)模較大的松樹林中。平時的排練，團員們都集合在大松樹下，每個人都專注著自己的“工作”，或拉或唱，神情專注，相互取長補短，在排演中能夠體會他們身上的對于戲曲活動的熱衷。碧沙樂團活動時間都是在每周末下午，團員自發(fā)到場，沒有特定的時間，有時間就來，有事了就可以走，不需要向團長匯報。在排演過程中，都專設(shè)群眾劇目表演，對于第一次來參與人，只是想試試場，團長都非常熱情的答應(yīng)，并幫忙指揮。也就是因為這樣，參與的人越來越多，人氣不斷提升。到了每天下午4點多鐘，樂團就已經(jīng)被前來觀看劇目的觀眾們堵的“水泄不通”，現(xiàn)場的熱情可以使人真切的感受到河南為什么叫戲曲大省。參與表演的演員大多數(shù)為50歲以上的中老年人，可是個個精神飽滿。家喻戶曉的豫劇《劉大哥講話理太偏》的演唱者是70歲高齡，穿著樸素的秦奶奶，唱起豫劇來精神煥發(fā)的，像是18歲的小姑娘一般激情，眉眼中帶的笑意一點也不輸給專業(yè)演員；《白毛女》中扎紅繩的選段，一位78歲的老伯伯和60多歲的阿姨兩人手里拿著紅繩，一唱一和，表演的栩栩如生……這些參與者是帶著情感在演唱，帶著深深地記憶來訴說年輕時的驕傲，那是一個跨時代的記憶。

碧沙樂團的運營模式為自發(fā)自給。劇團的費用都是觀眾和演員自發(fā)捐助的，有的觀眾甚至?xí)蛠沓缘摹⒑葋黻麆趫F員們的演出。碧沙樂團有刻著自己樂團名字的黑皮椅子，有兩個音響喇叭，還有公園給贊助的裝道具的鐵皮大箱子，為了方便運輸還裝了四個輪子，碧沙崗公園也非常支持他們的活動，他們也經(jīng)常為碧沙崗的公益活動做演出。從演出曲目上看，碧沙樂團目前的劇目以《朝陽溝》等現(xiàn)代豫劇的唱段為主，也包括一些豫劇的傳統(tǒng)經(jīng)典唱段，如《花木蘭》選段，《穆桂英掛帥》選段，間或有少量其他河南地方戲選段，如《小倉娃》《陳三兩爬堂》等。

二、廣場戲曲文化的內(nèi)容呈現(xiàn)與根源

戲曲劇團在廣場文化中發(fā)揮著主體作用，其原因在于戲曲本身就是中國文化的綜合體。從根源上講，與其他民歌、說唱等民間藝術(shù)形式不同，戲曲的文化發(fā)生依據(jù)是城市發(fā)展的文化學(xué)產(chǎn)物。按照柏拉圖藝術(shù)來源與模仿的學(xué)說，戲曲所模仿的正是人的群體化社會生活，與其他單純藝術(shù)形式不同，如民歌反映的可能是人瞬時的一個情感過程，繪畫可能反映的是人瞬時的認(rèn)識過程等，作為綜合藝術(shù)的戲曲則反映出人在一定時間內(nèi)的認(rèn)識過程、生活過程與歷史過程。城市的出現(xiàn)是人的社會性發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，而戲曲則是隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)的，因此，戲曲是與人的城市化生活最貼近的藝術(shù)形式。與電影不同，雖然從技術(shù)進步的角度講，電影是高于戲曲的，但由于電影是機械復(fù)制的產(chǎn)物，因而無法還原為現(xiàn)實生活中的表演，而戲曲因其特殊的程式化手段，其綜合凝練的表達(dá)方式，可以為人提供模仿的范本，因而，在城市大眾文化活動中，其價值與地位都是不可替代的。當(dāng)然，從以碧沙樂團為代表的城市大眾文化活動中，除了戲曲表演外，也間或有西洋樂器與音樂的加入，一方面是與參與者或表現(xiàn)者的文化起點與能力相關(guān)，另一方面則體現(xiàn)了大眾文化的包容性特征。廣場文化活動的參與者并不是專業(yè)演員，只是因為愛好走在一起，其聚合的原則是快樂。但同時他們又是最樸實的熱愛戲曲的一群人。

從碧沙樂團的演出曲目來考量，發(fā)現(xiàn)其中創(chuàng)作的成分不足，且表演曲目或劇目多為上世紀(jì)五六十年代的作品，如現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》就是他們最經(jīng)典與核心的表演劇目，究其原因，一方面與他們的社會文化經(jīng)歷相關(guān)，他們并非是專業(yè)表演者，同時，作為從文革中走出的一代，他們曾經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)的巨大的社會運動，經(jīng)歷過貧困與苦難，其在思想上則被群化的理想所包裹，這些刻板的生活經(jīng)歷，使他們的創(chuàng)作情感需求與精神表現(xiàn)愿望被封存，其在個性與個體表達(dá)上的創(chuàng)作愿望就必然被壓抑，因而他們更樂于將以往的群體化的記憶與時代的烙印以表演那個時代的戲曲作品的方式呈現(xiàn)出來，作為他們個體歷史的回憶性表達(dá)。當(dāng)類似《祖國的大建設(shè)一日千里》《親家母你坐下》等選段被唱出時，必然會激發(fā)出曾經(jīng)有過同樣生活經(jīng)歷或被這種生活經(jīng)歷教化過的人群對一個時代的文化認(rèn)同。喚醒他們沉淀已久的生命體驗，打開了他們的潛意識之門。這些演出活動的參與者多半是一些退休工人，退伍干部等中老年人，他們對于戲曲有著很深刻的感情，這是他們年輕時的文化記憶，當(dāng)他們退休在家閑來無事時，是廣場戲曲文化活動讓他們找到了自己位置，讓他們重溫了自己年輕時代的浪漫情懷。這仿佛是為他們找了一片棲身之所，讓這些本來要結(jié)束“拼搏”的人，又一次發(fā)現(xiàn)了重獲年輕的“通行證”。廣場戲曲文化表演也因此成為受眾群體懷舊的重要表現(xiàn)形式。

三、廣場戲曲文化的意義呈現(xiàn)與價值

民俗學(xué)家鐘敬文說：“它（民間的戲?。┑难輪T，仍然是些臨時雜湊起來的‘尋常百姓，看不到怎樣高度的專門化。劇本是大家最習(xí)熟的和曾經(jīng)的故事。觀眾差不多是全村落或小市鎮(zhèn)的民眾。他們（民眾）往往不僅是冷靜的旁觀者，而且是和演員乃至劇中的氣氛融成一片的人……我們要從這些地方去理解它和民眾生活及其文化的關(guān)系，去認(rèn)識它所承擔(dān)的社會的作用，去探明它在戲劇演進史中所表現(xiàn)的真實形態(tài)?！睉蚯鼙憩F(xiàn)的藝術(shù)臆想太多太多，也是最能反映人們?nèi)粘Ｉ畹?。對民間戲曲劇團的參與者而言，戲曲所代表的并不僅僅是一種簡單的休閑活動，而是同宗教信仰、地緣文化相滲透，早已成為融入他們記憶的一種不可替代的民族與地域情感體驗方式。每到周末下午，當(dāng)許多觀眾聚集在碧沙崗公園參與和體驗戲曲文化的熏陶，如山的人群與高漲的氣氛，其受眾的影響力與自發(fā)性，應(yīng)該就是廣場戲曲文化的最大認(rèn)同。

當(dāng)下，中國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會到信息化社會、封閉社會到開放社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、計劃經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型中，城市化的進程，社會的巨大變革，打破了受眾原本熟悉的事物與環(huán)境，面對多變的新世界，受眾心理上的不確定性與對社會環(huán)境理解的認(rèn)同與抗拒的矛盾心態(tài)，尤其是當(dāng)下高速城市化和現(xiàn)代化背景下，不同地域文化與生活背景差異人群的聚合，使得對于城市人群，尤其是中老年人群與社會中下層人群的孤獨與寂寞感的凸顯，都需要一種排解的渠道和撫慰的方式。娛樂大眾，為尋常百姓家的閑暇時間加入更多、更豐富的藝術(shù)元素，也讓更多的人參與進來，感受由戲曲帶來的愉悅和美感，作為社會文化發(fā)展中的一種正能量，正是類似碧沙樂團這樣的廣場戲曲文化社團所帶給我們的。

同時，作為一個公共空間，廣場提供給人們的是一種烏托邦式的大眾民主空間，廣場是大眾頻繁來往的聚集地，各種不同身份、年齡與閱歷的人聚集在一起，參與活動。在廣場戲曲表演的過程中，參與者與表演者以及觀眾是平等且親近的關(guān)系，這三者互相自由存在，參與者可以自由挑選喜歡的戲曲選段，盡興的演唱；演奏者可以即興演奏，發(fā)揮自己的演奏技能以及表演功力；觀眾則可大聲叫好喝彩。他們所形成的一種和諧互助的關(guān)系，塑造了一種近似完美的社會關(guān)系，滿足了所有參與者的審美需要，形成了一種既具有娛樂性又滿足平民需求的價值象征。

廣場戲曲文化活動既是一種傳播的“介質(zhì)”，傳播中國戲曲文化；也是社會的減壓閥，傳播廣場文化中的“和諧”。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，受眾不再只滿足于用金錢來獲得“一切”需求。把更多的注意力放在了精神層面。人們在廣場戲曲文化活動中釋放自己，在廣場戲曲藝術(shù)的表達(dá)中尋找曾經(jīng)的群體理想，撫慰在現(xiàn)代城市生活失去的青春、激情與愛。