王仲城

摘 要：本文立足于馬克思的宗教批判思想，旨在重新審視宗教的價值性問題。宗教問題一直是一個無法回避的問題，某種程度而言，近代文明的興起恰是建立在對宗教價值的重估之上的。因此，作為20世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的馬克思主義思想的創(chuàng)始人馬克思，不可避免地要對此一問題作出回答，即宗教是什么以及它對人的意義究竟為何。前者是一個本體論問題，后者則是一個價值論問題。本文的基本思路是把馬克思批判的宗教思想放置在現(xiàn)代文明進(jìn)程的背景之下，突出其批判的本質(zhì)，并結(jié)合宗教的終極關(guān)懷精神，以探索其豐富的價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；宗教；價值

1 馬克思宗教批判的路徑選擇

馬克思給宗教作出了迄今最為深刻有力的批判。這與其獨(dú)特的批判路徑息息相關(guān)，在此之前的宗教批判多是走內(nèi)在性批判之路徑。

首先，宗教改革運(yùn)動是一種內(nèi)在的宗教變革，路德解除了人的肉體枷鎖，卻給人套上了精神的枷鎖。其次，啟蒙運(yùn)動的著名代表康德提出了對上帝本體論證明的證偽。中世紀(jì)神學(xué)家安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明是典型的本體論證明。其觀點(diǎn)認(rèn)為上帝作為一個絕對存在者這個概念包含了上帝的存在。康德對其進(jìn)行了批判。康德認(rèn)為一個絕對必然的存在者是一個純粹理性的概念，其存在不能從概念分析中得出。說“一個絕對必然的存在者”存在恰是將一個本來有待于證明的東西預(yù)先設(shè)定其存在，而之所以如此的原因是在于一直以來沒有弄清“存在”作為邏輯的謂詞與作為實(shí)在的謂詞之間的根本區(qū)別?？档聦ι系鄞嬖诘谋倔w論證明的證偽可以說是在學(xué)理層面所做的最為深刻地宗教批判，但不可否認(rèn)這也是一種內(nèi)在性的批判，康德沒有從更宏觀的人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程及其基本規(guī)律著手，因此缺乏現(xiàn)實(shí)的批判力度。

馬克思的宗教批判蘊(yùn)含了歷史的維度，富有現(xiàn)實(shí)力度。鄒詩鵬在《馬克思宗教批判思想的現(xiàn)代視域》一文中認(rèn)為馬克思是歷史批判來徹底批判宗教的。馬克思通過歷史批判，從而轉(zhuǎn)向政治變革，在這條道路上，宗教批判成為其基本的哲學(xué)起點(diǎn)。馬克思宗教批判思想?yún)^(qū)別于其他宗教批判思想的根本特征在于他并不是局限在宗教教理上的內(nèi)在性研究，而是從更為宏觀的社會歷史層面進(jìn)行宗教批判。正如其在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的”。

2 作為“人民的鴉片”的宗教

馬克思對宗教有過深刻的論述，其中最為讓人耳熟能詳?shù)哪^于：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！瘪R克思這句“宗教是人們的鴉片”曾被過度濫用，因此有必要進(jìn)行重新詮釋。從文藝復(fù)興運(yùn)動以來，中間經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動的西方近代文明，一直都以批判宗教的壓迫性，弘揚(yáng)人的主體性為主要目標(biāo)，因此宗教批判有特定歷史背景條件。

宗教本質(zhì)上是一種意識形態(tài)。馬克思對意識形態(tài)有過說明，其基本特征為無歷史性，即意識形態(tài)沒有自己的歷史，它是對底層生產(chǎn)關(guān)系的一種曲折反映。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文認(rèn)為宗教是顛倒了的世界觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，關(guān)于宗教的虛幻性，馬克思給出了更明確的回答：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，…世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于俗世基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！痹谏厦孢@一段文字中，馬克思明確肯定了宗教的世俗基礎(chǔ)，并指明應(yīng)當(dāng)從變革世俗基礎(chǔ)中實(shí)現(xiàn)對神圣家族變革。

3 作為人類終極精神追求的宗教

馬克斯.韋伯對現(xiàn)代化有個言簡意賅的判斷，即認(rèn)為現(xiàn)代化是一種合理化的過程。這種合理化過程表現(xiàn)在宗教方面即是一種“祛魅”，即用人類的理性之光祛除愚昧。宗教的職能在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中也發(fā)生了深刻地變化。之前為馬克思所竭力批判的愚昧落后的宗教逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)文化層面有積極作用的宗教。因此，考察現(xiàn)代文明進(jìn)程中宗教職能的轉(zhuǎn)變，有助于深入理解馬克思宗教批判的當(dāng)代處境及其價值。

現(xiàn)代哲學(xué)有關(guān)宗教批判思想大致可以區(qū)分為三條路數(shù)，一條是由克爾凱郭爾開創(chuàng)，叔本華、尼采發(fā)展延及前期海德格爾的宗教批判路數(shù)；第二條路數(shù)屬于一種社會學(xué)性質(zhì)的宗教批判，以涂爾干、馬克斯.韋伯為代表。第三條路數(shù)的代表就是馬克思。馬克思的宗教批判理論的特色在于將宗教批判最終歸結(jié)為政治批判，并強(qiáng)調(diào)社會革命。但隨著文明進(jìn)程的不斷演化，當(dāng)代馬克思主義者不得不對宗教的文化功能作出回應(yīng)，如果只一味地強(qiáng)調(diào)宗教的意識形態(tài)功能而忽視其作為文化載體的功能，勢必不能適應(yīng)新形勢。

現(xiàn)代宗教哲學(xué)家蒂利希提出“宗教終極關(guān)懷說”。 他認(rèn)為“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而言，就是指終極關(guān)懷”。無獨(dú)有偶，我國近代大哲梁漱溟也從文化層面對宗教進(jìn)行了解讀：“所謂宗教的，都是以超絕于知識的事物，謀情志方面之安慰勖勉的”。 梁漱溟依據(jù)直覺來立宗教存在的根據(jù)，他認(rèn)為人類理智本來能使人安定生活，但人天然有種不安，這種不安就理智的過度使用，理智一定要尋找這尋找那，因此人生充滿了不安，而真正能使人獲得安穩(wěn)的是在理智之外的直覺，而這也就是他所說的宗教超絕之所在。以上兩位是從文化層面對宗教作的解釋，從中挖掘出宗教積極的一面，對于我們正確處理宗教問題無疑有參考意義。

4 研究馬克思的宗教價值觀應(yīng)當(dāng)注意的兩個問題

綜上所述，筆者認(rèn)為只有緊緊把握住現(xiàn)代化過程中宗教的職能轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)才不致于混用、濫用馬克思的批判理論，才能真正對宗教的價值做出評價。在這個評價的過程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意如下兩個方面：其一，馬克思對宗教本質(zhì)及其價值的基本判斷并未過時。其二、馬克思對宗教本質(zhì)及其價值的基本判斷要結(jié)合特定的歷史條件加以具體說明，否則容易走向盲目性。如果一味地強(qiáng)調(diào)宗教的意識形態(tài)本質(zhì)及其消極地維護(hù)統(tǒng)治者地位的作用，那就很難適應(yīng)現(xiàn)代社會。因為，宗教在現(xiàn)代社會越來越多地承擔(dān)起了文化整合的作用，對于統(tǒng)一、凝聚社會人心有著重要價值。另一方面，盡管宗教有著重要的社會整合職能，但也當(dāng)防止有些別有用心分子打著宗教的旗號蠱惑人心，從而良藥變毒藥。

參考文獻(xiàn)

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