摘 要：顧炎武作為明末清初著名的思想家、史學(xué)家、音韻學(xué)家，其最大的成就即為經(jīng)世致用思想，本文就其經(jīng)世致用思想的形成因素、主要內(nèi)容以及影響作簡要探究。

關(guān)鍵詞：顧炎武；經(jīng)世致用；主要內(nèi)容

1 顧炎武其人

顧炎武（1613-1682），初名繼坤，后更名絳，字寧人，明末清初著名思想家、史學(xué)家、音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱“清初三先生”。1645年，清兵破城，顧炎武立志復(fù)明，更名炎武。因其是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，故又號亭林，學(xué)者稱之為亭林先生。

昆山顧氏在明朝世代為官，顧炎武自小受嗣母王氏影響，終身不仕清朝。早年參加復(fù)社，議論朝政，反對宦官權(quán)貴。青年時在蘇州、昆山等地參加抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，“以卓越不群之才，抱俯仰無窮之志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老”。晚年居陜南，致力于學(xué)，卒于山西曲沃。

炎武一生為學(xué)，廣泛涉足于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、方志輿地、音韻文字、金石考古等學(xué)術(shù)領(lǐng)域并取得了宏富的成就，留下近五十種著述，如《日知錄》、《天下郡國利病書》等。其中《日知錄》集中反映了顧炎武精神，其自述曰：“所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中?！?/p>

2 經(jīng)世致用思想的提出

在先秦典籍中，“經(jīng)”字往往與“綸”字并用，含有“匡濟(jì)”之義。如《周易》曰：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”“經(jīng)世”并用則首見于《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論。六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！倍?jīng)世致用思想最早可追溯到孔子，六經(jīng)皆經(jīng)世致用之學(xué)，章學(xué)誠指出：“六經(jīng)皆先王得位行道、經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，鮮明道出了六經(jīng)的經(jīng)世主義特征。顧炎武經(jīng)世致用思想的提出，引領(lǐng)了明末清初經(jīng)世致用的時代思潮，有著深刻的時代因素和個人因素。

2.1 社會矛盾尖銳

明末清初是中國歷史上農(nóng)民與地主間的階級矛盾、漢族與滿族間的民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾異常尖銳的動蕩期。明萬歷中葉以后，明王朝在經(jīng)濟(jì)、政治、財政等方面，出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的危機(jī)，整個封建統(tǒng)治呈現(xiàn)出極端的腐朽性。首先，土地高度集中，從中央到地方政府橫征暴斂，人民負(fù)擔(dān)沉重，苦不堪言；其次，明朝的宦官專權(quán)至末期尤其突出，宦官把持朝政，陷害忠良；最后是嚴(yán)重的財政危機(jī)，轉(zhuǎn)嫁到小民身上。明朝黑暗統(tǒng)治激起了各地農(nóng)民起義，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義推翻了明朝統(tǒng)治。最后，滿清在中原建立政權(quán)，統(tǒng)治中國。

清推行了一系列高壓政策，打擊漢人，民族矛盾漸為社會的主要矛盾。一些漢族士大夫階層加入反清抗?fàn)幹?，身體力行，“異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)?！鳖櫻孜淇骨鍞『螅鲝埥?jīng)世致用，從思想上尋找國破家亡的原因，并改變明末學(xué)術(shù)的空疏無用之風(fēng)。

2.2 資本主義萌芽

明中后期，東南沿海的一些城市出現(xiàn)了較為繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動生產(chǎn)關(guān)系，建立在雇傭關(guān)系上的資本主義萌芽也隨之出現(xiàn)。據(jù)《明神宗實錄》記載，當(dāng)時蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣。”“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”是雇傭關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。雖然產(chǎn)生在封建社會內(nèi)部的新的經(jīng)濟(jì)因素還非常弱小，但它已產(chǎn)生社會影響，在江南一帶就出現(xiàn)了所謂的“市民運動”。顧炎武生活在資本主義萌芽較活躍的蘇州地區(qū)，透過封建正統(tǒng)思想的重重籠罩，產(chǎn)生了經(jīng)世觀念。

2.3 實學(xué)思潮興起

宋明理學(xué)以“明心見性”作為格物窮理和學(xué)問之道的首要和根本，強調(diào)心性的涵養(yǎng)，而不去關(guān)注與國計民生密切相關(guān)的時務(wù)研究。此時的理學(xué)已衰變?yōu)椤坝握劅o根”的空洞說教，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，空疏無用。實學(xué)的興起是理學(xué)發(fā)展到窮途末路之際的一種自我糾正，一些有識之士開始對程朱理學(xué)進(jìn)行反思、對陽明心學(xué)批判，態(tài)度鮮明地反對不良學(xué)風(fēng)，提倡儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。在實學(xué)思潮中，還出現(xiàn)了具有民主傾向的思想內(nèi)容。如東林黨人高攀龍指出：“有益于民而有損于國者，權(quán)民為重，則宜從民?！?/p>

實學(xué)思潮的形成和高漲，同“西學(xué)東漸”關(guān)系甚大。西學(xué)的輸入，給明末的學(xué)術(shù)界示范了一種務(wù)實的新學(xué)風(fēng)。梁啟超認(rèn)為：“自明之末葉，利瑪竇等輸入當(dāng)時所謂西學(xué)者于中國，而學(xué)問研究方法上，生一種外來的變化。其初惟治天算者宗之，后則漸應(yīng)用于他學(xué)。”

2.4 家學(xué)影響

顧炎武經(jīng)世致用思想的形成深受嗣祖顧紹芾的影響。在社會危機(jī)深重之時，顧紹芾鞭策顧炎武追求經(jīng)世致用的實學(xué)。紹芾說：“士當(dāng)求實學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故，不可不熟究?！?/p>

3 經(jīng)世致用思想主要內(nèi)容

3.1 批判宋明理學(xué)

在顧炎武看來，理學(xué)空談性、命、天道，都是孔子及其門人不講的，理學(xué)實際上是對傳統(tǒng)儒家思想的背離。他總結(jié)明末空疏誤國的教訓(xùn)：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)……以明心見性之玄言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩復(fù)，宗社丘墟?！?/p>

3.2 主張實學(xué)學(xué)風(fēng)

“君之為學(xué)，以明道也，以救世也”，“明道救世”的求實精神，是貫穿顧炎武學(xué)術(shù)思想的突出特點?！胺参牟魂P(guān)于六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，治學(xué)的唯一目的就是經(jīng)世致用。顧炎武極為重視原始的第一手材料，認(rèn)為“凡引前人之言，必用原文”。

3.3 批判君主專制

顧炎武強烈批判君主個人獨裁和專斷，認(rèn)為專制君主集一切權(quán)力于一身，根本無法勝任使天下致治的責(zé)任，君主把天下視為自己的私產(chǎn)，集政權(quán)、財權(quán)、兵權(quán)于一身?！耙槐?，一財之源，一地之守，皆人主自為之也。欲專大利而無受其大害，遂廢人而用法，廢官而用吏。”

同時，顧炎武提出國家和天下兩個概念。所謂國家是指一家一姓的王朝，而天下是指萬民的天下，亡國和亡天下事實上是不一樣的?！耙仔崭奶枺^之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?/p>

4 經(jīng)世致用思想影響

梁啟超將顧炎武推為“清學(xué)開山之祖”，認(rèn)為其是“對于宋明理學(xué)一大反動”之清學(xué)啟蒙時期的第一人?！暗绞鹿^望時，乃另創(chuàng)一種學(xué)風(fēng)，直影響到現(xiàn)在，其成就不在恢復(fù)明室之下。”其經(jīng)世致用思想在宋明理學(xué)到清代樸學(xué)的轉(zhuǎn)化過程中的功績是無可取代的。他以考據(jù)為經(jīng)世致用的手段，“酌通古今，旁推互證，不為空談，期于致用”，開創(chuàng)了注重考據(jù)的樸實學(xué)風(fēng)。在其影響下，清前期考據(jù)學(xué)繼續(xù)發(fā)展，至乾嘉時期臻于極盛，形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。

在清晚期處于內(nèi)憂外患之時，地主階級內(nèi)一些較開明的官僚士大夫， 如龔自珍、魏源、馮桂芬等， 為“糾偏補弊”挽救危局， 他們傳承顧炎武等人的思想傳統(tǒng)， 重舉“經(jīng)世致用”的思想旗幟， 主張改制更法，挽救時局。時至今日，顧炎武經(jīng)世致用思想中仍有許多可咨借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)

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[4]龐天佑.論明清之際三大學(xué)者治學(xué)經(jīng)世致用的特點.史學(xué)月刊，1999年第四期。

作者簡介

孫政，蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院研究生，主要研究方向為區(qū)域社會文化史。