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        亭林先生及其經(jīng)世致用思想淺析

        2015-06-29 11:20:00孫政
        卷宗 2015年6期
        關(guān)鍵詞:經(jīng)世致用主要內(nèi)容顧炎武

        摘 要:顧炎武作為明末清初著名的思想家、史學(xué)家、音韻學(xué)家,其最大的成就即為經(jīng)世致用思想,本文就其經(jīng)世致用思想的形成因素、主要內(nèi)容以及影響作簡(jiǎn)要探究。

        關(guān)鍵詞:顧炎武;經(jīng)世致用;主要內(nèi)容

        1 顧炎武其人

        顧炎武(1613-1682),初名繼坤,后更名絳,字寧人,明末清初著名思想家、史學(xué)家、音韻學(xué)家,與黃宗羲、王夫之并稱“清初三先生”。1645年,清兵破城,顧炎武立志復(fù)明,更名炎武。因其是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人,故又號(hào)亭林,學(xué)者稱之為亭林先生。

        昆山顧氏在明朝世代為官,顧炎武自小受嗣母王氏影響,終身不仕清朝。早年參加復(fù)社,議論朝政,反對(duì)宦官權(quán)貴。青年時(shí)在蘇州、昆山等地參加抗清義軍,敗后漫游南北,曾十謁明陵,“以卓越不群之才,抱俯仰無(wú)窮之志,足跡半天下,所交皆賢豪有道之士,而卒著書以老”。晚年居陜南,致力于學(xué),卒于山西曲沃。

        炎武一生為學(xué),廣泛涉足于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、方志輿地、音韻文字、金石考古等學(xué)術(shù)領(lǐng)域并取得了宏富的成就,留下近五十種著述,如《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》等。其中《日知錄》集中反映了顧炎武精神,其自述曰:“所著《日知錄》三十余卷,平生之志與業(yè)皆在其中?!?/p>

        2 經(jīng)世致用思想的提出

        在先秦典籍中,“經(jīng)”字往往與“綸”字并用,含有“匡濟(jì)”之義。如《周易》曰:“云雷屯,君子以經(jīng)綸?!薄敖?jīng)世”并用則首見于《莊子·齊物論》:“六合之外,圣人存而不論。六合之內(nèi),圣人論而不議。春秋經(jīng)世,先王之志,圣人議而不辯。”而經(jīng)世致用思想最早可追溯到孔子,六經(jīng)皆經(jīng)世致用之學(xué),章學(xué)誠(chéng)指出:“六經(jīng)皆先王得位行道、經(jīng)緯世宙之跡,而非托于空言”,鮮明道出了六經(jīng)的經(jīng)世主義特征。顧炎武經(jīng)世致用思想的提出,引領(lǐng)了明末清初經(jīng)世致用的時(shí)代思潮,有著深刻的時(shí)代因素和個(gè)人因素。

        2.1 社會(huì)矛盾尖銳

        明末清初是中國(guó)歷史上農(nóng)民與地主間的階級(jí)矛盾、漢族與滿族間的民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾異常尖銳的動(dòng)蕩期。明萬(wàn)歷中葉以后,明王朝在經(jīng)濟(jì)、政治、財(cái)政等方面,出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī),整個(gè)封建統(tǒng)治呈現(xiàn)出極端的腐朽性。首先,土地高度集中,從中央到地方政府橫征暴斂,人民負(fù)擔(dān)沉重,苦不堪言;其次,明朝的宦官專權(quán)至末期尤其突出,宦官把持朝政,陷害忠良;最后是嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī),轉(zhuǎn)嫁到小民身上。明朝黑暗統(tǒng)治激起了各地農(nóng)民起義,李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義推翻了明朝統(tǒng)治。最后,滿清在中原建立政權(quán),統(tǒng)治中國(guó)。

        清推行了一系列高壓政策,打擊漢人,民族矛盾漸為社會(huì)的主要矛盾。一些漢族士大夫階層加入反清抗?fàn)幹?,身體力行,“異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)?!鳖櫻孜淇骨鍞『螅鲝埥?jīng)世致用,從思想上尋找國(guó)破家亡的原因,并改變明末學(xué)術(shù)的空疏無(wú)用之風(fēng)。

        2.2 資本主義萌芽

        明中后期,東南沿海的一些城市出現(xiàn)了較為繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系,建立在雇傭關(guān)系上的資本主義萌芽也隨之出現(xiàn)。據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載,當(dāng)時(shí)蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況:“吳民生齒最繁,恒產(chǎn)絕少,家杼軸而戶纂組,機(jī)戶出資,機(jī)工出力,相依為命久矣?!薄皺C(jī)戶出資,機(jī)工出力”是雇傭關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。雖然產(chǎn)生在封建社會(huì)內(nèi)部的新的經(jīng)濟(jì)因素還非常弱小,但它已產(chǎn)生社會(huì)影響,在江南一帶就出現(xiàn)了所謂的“市民運(yùn)動(dòng)”。顧炎武生活在資本主義萌芽較活躍的蘇州地區(qū),透過封建正統(tǒng)思想的重重籠罩,產(chǎn)生了經(jīng)世觀念。

        2.3 實(shí)學(xué)思潮興起

        宋明理學(xué)以“明心見性”作為格物窮理和學(xué)問之道的首要和根本,強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng),而不去關(guān)注與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的時(shí)務(wù)研究。此時(shí)的理學(xué)已衰變?yōu)椤坝握劅o(wú)根”的空洞說(shuō)教,嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),空疏無(wú)用。實(shí)學(xué)的興起是理學(xué)發(fā)展到窮途末路之際的一種自我糾正,一些有識(shí)之士開始對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行反思、對(duì)陽(yáng)明心學(xué)批判,態(tài)度鮮明地反對(duì)不良學(xué)風(fēng),提倡儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。在實(shí)學(xué)思潮中,還出現(xiàn)了具有民主傾向的思想內(nèi)容。如東林黨人高攀龍指出:“有益于民而有損于國(guó)者,權(quán)民為重,則宜從民?!?/p>

        實(shí)學(xué)思潮的形成和高漲,同“西學(xué)東漸”關(guān)系甚大。西學(xué)的輸入,給明末的學(xué)術(shù)界示范了一種務(wù)實(shí)的新學(xué)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“自明之末葉,利瑪竇等輸入當(dāng)時(shí)所謂西學(xué)者于中國(guó),而學(xué)問研究方法上,生一種外來(lái)的變化。其初惟治天算者宗之,后則漸應(yīng)用于他學(xué)?!?/p>

        2.4 家學(xué)影響

        顧炎武經(jīng)世致用思想的形成深受嗣祖顧紹芾的影響。在社會(huì)危機(jī)深重之時(shí),顧紹芾鞭策顧炎武追求經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。紹芾說(shuō):“士當(dāng)求實(shí)學(xué),凡天文、地理、兵農(nóng)、水土,及一代典章之故,不可不熟究?!?/p>

        3 經(jīng)世致用思想主要內(nèi)容

        3.1 批判宋明理學(xué)

        在顧炎武看來(lái),理學(xué)空談性、命、天道,都是孔子及其門人不講的,理學(xué)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的背離。他總結(jié)明末空疏誤國(guó)的教訓(xùn):“劉、石亂華,本于清談之流禍,人人知之,孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按?。昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌?,未得其精而已遺其粗,未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)……以明心見性之玄言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩復(fù),宗社丘墟。”

        3.2 主張實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)

        “君之為學(xué),以明道也,以救世也”,“明道救世”的求實(shí)精神,是貫穿顧炎武學(xué)術(shù)思想的突出特點(diǎn)?!胺参牟魂P(guān)于六經(jīng)之旨,當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”,治學(xué)的唯一目的就是經(jīng)世致用。顧炎武極為重視原始的第一手材料,認(rèn)為“凡引前人之言,必用原文”。

        3.3 批判君主專制

        顧炎武強(qiáng)烈批判君主個(gè)人獨(dú)裁和專斷,認(rèn)為專制君主集一切權(quán)力于一身,根本無(wú)法勝任使天下致治的責(zé)任,君主把天下視為自己的私產(chǎn),集政權(quán)、財(cái)權(quán)、兵權(quán)于一身。“一兵之籍,一財(cái)之源,一地之守,皆人主自為之也。欲專大利而無(wú)受其大害,遂廢人而用法,廢官而用吏?!?/p>

        同時(shí),顧炎武提出國(guó)家和天下兩個(gè)概念。所謂國(guó)家是指一家一姓的王朝,而天下是指萬(wàn)民的天下,亡國(guó)和亡天下事實(shí)上是不一樣的?!耙仔崭奶?hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!?/p>

        4 經(jīng)世致用思想影響

        梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜渫茷椤扒鍖W(xué)開山之祖”,認(rèn)為其是“對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”之清學(xué)啟蒙時(shí)期的第一人?!暗绞鹿^望時(shí),乃另創(chuàng)一種學(xué)風(fēng),直影響到現(xiàn)在,其成就不在恢復(fù)明室之下?!逼浣?jīng)世致用思想在宋明理學(xué)到清代樸學(xué)的轉(zhuǎn)化過程中的功績(jī)是無(wú)可取代的。他以考據(jù)為經(jīng)世致用的手段,“酌通古今,旁推互證,不為空談,期于致用”,開創(chuàng)了注重考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。在其影響下,清前期考據(jù)學(xué)繼續(xù)發(fā)展,至乾嘉時(shí)期臻于極盛,形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。

        在清晚期處于內(nèi)憂外患之時(shí),地主階級(jí)內(nèi)一些較開明的官僚士大夫, 如龔自珍、魏源、馮桂芬等, 為“糾偏補(bǔ)弊”挽救危局, 他們傳承顧炎武等人的思想傳統(tǒng), 重舉“經(jīng)世致用”的思想旗幟, 主張改制更法,挽救時(shí)局。時(shí)至今日,顧炎武經(jīng)世致用思想中仍有許多可咨借鑒的地方。

        參考文獻(xiàn)

        [1]陳祖武.顧炎武評(píng)傳.中國(guó)社會(huì)出版社,2009年。

        [2]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.江蘇文藝出版社,2007年。

        [3]馮天瑜、黃長(zhǎng)義.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué).上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002年。

        [4]龐天佑.論明清之際三大學(xué)者治學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn).史學(xué)月刊,1999年第四期。

        作者簡(jiǎn)介

        孫政,蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院研究生,主要研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)文化史。

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