盧雁

作為中國佛教協(xié)會有史以來最年輕的會長，學誠法師認為，“國家要有法治，佛教要有律制。”具體到一座寺廟，法師定下一切規(guī)矩的初衷，即要寺廟恢復清凈的道場，商業(yè)退出廟門，讓出家人能夠很好的持戒。

斑駁的紅墻、狹窄低矮的山門正中，“龍泉寺”三個字得湊近了才能看清。

龍泉寺坐落在北京海淀區(qū)鳳凰嶺山區(qū)，是中國近年來最引人注目的寺廟。

這是一個有點神秘的獨特的所在。

建于遼代的千年古剎，卻吸引了一批最具現(xiàn)代特征的出家人，他們當中有清華博士、奧數(shù)冠軍、中科院博士、北大哲學研究生等。由此，龍泉寺尤其受到知識人的關注，而在這背后的是一種精神的魅力。

這種精神的魅力來自哪里？學誠法師，正是這群現(xiàn)代學子的精神領袖。

宗教：消解焦慮之路

在過去的若干年中，龍泉寺一度破敗，甚至被廢棄。直到2005年，經(jīng)北京市宗教局批準，恢復為佛教活動場所。而帶領龍泉寺重走復興之路的，正是學誠法師。

在很大程度上，學誠法師是新一代僧人的代表。1989年農(nóng)歷二月初八，年僅23歲的學誠法師成為全國漢傳佛教寺院中年紀最輕、學歷最高的名寺方丈，之后，其歷經(jīng)中佛協(xié)副秘書長、秘書長、副會長、駐會副會長。2015年4月21日，學誠法師當選為中國佛教協(xié)會新一屆會長，49歲的他成為有史以來最年輕的會長。

擺在這位新會長面前的，是一個充滿張力的現(xiàn)實。其實，這并非佛教一家的困境，全世界的宗教都面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的難題。

人類社會的發(fā)展日新月異，整個世界變得越來越現(xiàn)代化，在這樣一個世界上，宗教的位置在哪里？如何尋找一條與世俗社會共處的途徑，成為世界上各大宗教面臨的共同挑戰(zhàn)。

植根于中國傳統(tǒng)文化之上的宗教，本身具有多樣性，且兩千多年來形成了“儒教治國、道教治身、佛教治心”的格局。不管時代怎樣進步，科技怎樣發(fā)展，經(jīng)濟怎樣繁榮，人們的煩惱、痛苦一點也不會少，不僅不會少，還會不斷有新的煩惱和痛苦。今天的人類，就處在這樣一種似乎無法擺脫的焦慮之中。宗教就是一條消解這種焦慮之路。這或許可以解釋近些年來許多寺院香火日盛的原因。

學誠法師認為， “國家要有法治，佛教要有律制?！本唧w到一座寺廟，法師定下一切規(guī)矩的初衷，即要寺廟恢復清凈的道場，商業(yè)退出廟門，讓出家人能夠很好的持戒。

學誠法師一直是“人間佛教”的倡導者和踐行者。很多年來他一直在思考，究竟寺廟應該怎樣辦，才能走出一條既符合佛教傳統(tǒng)規(guī)制，又能適應時代發(fā)展需要的道路？在傳承和變革之間，如何尋找一種通融和均衡？

信仰：讓人找到“終極關懷”

“現(xiàn)代人類道德危機的癥結(jié)可以說是一切從個人出發(fā)、一切以自我為中心、一切服從于自我價值的價值標準和評價體系。形成這種道德意識結(jié)構的根本原因是真正宗教信仰的缺失，真正宗教精神的失落。信仰的失落使個人無法找到終極關懷，無法實現(xiàn)生命的根本轉(zhuǎn)變，從而沉淪于各種欲望之中，永無休止?！睂W誠法師說，“個人利益的追逐變成生命的唯一意義，自然也就無法、無暇正確認識自身存在于其間的整體世界和各種關系，無法獲得完整的世界觀、人生觀?！?/p>

信仰的缺乏是人類道德危機的深層原因。學誠法師認為，社會道德建設離不開法律、法規(guī)的硬約束，但僅僅依靠這些硬約束是遠遠不夠的，還要通過信仰和倫理的正信，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感。

學誠法師談到，佛教是內(nèi)明之學，是一套系統(tǒng)有效的對內(nèi)認知方法。人有六個煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，都是需要對治、克服的?！爸挥姓嬲J識到問題的源頭，查找到道德危機的根源，才會有正確的方法、途徑、行為解決道德缺失，形成人心內(nèi)在的自覺自律。從善去惡、勸善止惡是佛教對人生和社會的價值引導。”

佛教的五戒十善對建立和諧的人際關系、和樂的家庭生活、和睦的社會秩序、和平的世界環(huán)境，具有直接的教育作用和約束力。十善業(yè)應是每一個公民具備的基本道德品質(zhì)。佛教的慈悲智慧、平等圓融、普渡眾生的精神和教義，能與任何時代、任何民族的文化中的優(yōu)秀部分相協(xié)調(diào)、相彰顯，具有亙古常新的普世價值。

中華文明為什么沒有斷呢？學誠法師認為，這里面就有信仰的因素。信仰是人的性格中一種穩(wěn)定的力量，有信仰的人會從內(nèi)心自發(fā)地規(guī)范和約束自己。文化實際上也是一種信仰。中華傳統(tǒng)文化的價值在于它重視信仰和倫理，使個體可以從中找到對人生的“終極關懷”。

商業(yè)應該退出廟門

關于龍泉寺的媒體報道很多，外界傳得有點神乎其神。作為一方住持， 學誠法師很多年來一直在思考，寺廟究竟應該怎樣辦，才能夠走出一條既符合佛教傳統(tǒng)規(guī)制，又能適應時代發(fā)展的路。

很多寺廟長期以來都是延續(xù)傳統(tǒng)的做法，比如“百丈清規(guī)”，它是一千多年前制定的一部規(guī)約，是在中國封建社會制定出來的，而現(xiàn)在的社會形態(tài)已經(jīng)跟那時候大不相同。究竟如何管廟，如何制定規(guī)矩，如何培育僧才，才能使這些僧才既能夠在寺院里安心辦道，又能夠有弘法能力來服務信眾，還能夠開展相應的慈善事業(yè)、文化事業(yè)。因此，對出家人素質(zhì)的要求、能力的要求，以及對寺廟功能的要求，學誠法師都做了比較深的、多方面的思考。正是基于這樣一些思考，學誠法師想在龍泉寺做一點嘗試。

學誠法師覺得宗教的自身的建設包括硬件方面和軟件方面自身的建設，其次就是服務社會?！鞍逊鸾剃P在廟門里頭，它的社會作用就小了。怎樣把佛教的這種作用、積極的因素釋放到社會里面去，那就需要去探索?！?/p>

在日新月異的現(xiàn)代社會里，如何管理好寺廟？學誠法師談到，中國佛教要振興、要發(fā)展，從主觀上來講，尤其要重視律制。“我的想法是寺廟應該要恢復清凈的道場，商業(yè)應該退出廟門。這樣出家人才能夠很好的持戒?！?/p>

對此，學誠法師立了一個規(guī)矩：僧眾不發(fā)單資，普通僧眾不允許擁有手機，用電腦、上網(wǎng)要申請，外出要有人陪同。所有的錢都歸公。寮房只有被子、衣服等，不放書、電腦和飲食。需要什么去庫房領，特殊需要可以申請。

這幾年，文化、慈善的事業(yè)相繼開展，也取得了一些比較好的社會影響。學誠法師說，一個寺廟的作用還是有限的，所以我們不僅僅是為一個廟培養(yǎng)人才，而要為佛教培養(yǎng)人才。這里只是作一個試點，試點能夠做得好，做得成功，慢慢佛教就能走出一個新局面。

佛教界從來都不落伍

2006年，法師開通了新浪博客；2008年，“龍泉之聲”網(wǎng)站上線；2009年起，法師創(chuàng)建多語種微博；2013年，龍泉寺繼網(wǎng)絡弘法后開始動漫弘法。

從莆田廣化寺，到扶風法門寺，再到北京龍泉寺，學誠法師在佛墻之內(nèi)觀察社會，在與記者的對話過程中，法師說得最多的不是佛教本身，而是國家、宗教、社會、法治、文化。

一道佛墻難以阻斷外面日新月異的喧囂世界，比如高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術。怎么辦？法師說：“佛教界從來都不是落伍的。”

學誠法師認為，互聯(lián)網(wǎng)只是一個信息載體，關鍵是人們怎么面對它、如何選擇它?！胺鸾逃性S多凈化心靈，提升道德品質(zhì)的理念和方法，通過博客、微博來宣傳佛教，能夠為現(xiàn)代人提供方便、及時的心靈幫助，讓人們增長智慧，消除煩惱?！?/p>

“與時俱進地掌握和利用新媒體技術來做好佛教文化的傳播工作，不僅能夠減輕寺廟管理方面的壓力，同時也能夠為信教群眾提供更多的方便。同時，借助網(wǎng)絡傳播手段還能讓普通民眾、國外信眾及國際友人了解到中國佛教界的點點滴滴，從而減少他們對佛教、對中國宗教信仰方面的誤解和偏見?！睂W誠法師說。

作為史上最年輕的佛教協(xié)會會長，學誠法師認為佛教應該參與中華民族偉大復興的事業(yè)。在新的歷史時期，他說中國佛教事業(yè)要獲得長足的發(fā)展，自身建設是根本。加強佛教自身建設，就是要加強信仰建設、道風建設、人才建設、教制建設、組織建設和文化建設——“六個建設”。

除了繼續(xù)加強佛教自身“六個建設”之外，學誠法師說還必須處理好“五個關系”： 一、佛教基本教義和現(xiàn)代科技文明的關系；二、戒律清規(guī)與現(xiàn)代管理制度的關系；三、出家僧眾與在家信眾的關系；四、建設寺院與服務社會的關系；五、國內(nèi)發(fā)展與國際傳播的關系。處理好這五個方面的關系，是加強佛教自身建設落到實處的關鍵，也是新的歷史時期對中國佛教提出的歷史性課題，關系到中國佛教的前途和命運。

編輯/張玉榮