文/張雪卿

長期以來，“學(xué)生上課參與度”似乎成了大學(xué)課堂的標(biāo)志性差異。大學(xué)課堂上出現(xiàn)“沉默的大多數(shù)”，并非因?yàn)閷W(xué)生思維不活躍，沒有表達(dá)的欲望。其實(shí)，每個人心中都有一個世界要向外展現(xiàn)。我們的大學(xué)課程改革也在努力謀求每一個學(xué)生的發(fā)展，推崇和倡導(dǎo)合作、探究、體驗(yàn)、對話等教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，追求教育的民主和生活化，學(xué)生發(fā)展的個性化等教育理念，但我們所探索的新的符合大學(xué)生發(fā)展的教育理念在大學(xué)課堂里并沒有與現(xiàn)實(shí)課堂實(shí)現(xiàn)完美對接，課堂教學(xué)依然沒有發(fā)生深層次的變革。究其原因，是因?yàn)榇髮W(xué)課程改革好似蜻蜓點(diǎn)水，僅局限在表面——課堂教學(xué)活動本身，沒有觸及到支撐課堂教學(xué)活動的本質(zhì)——課堂文化。課程改革、課堂教學(xué)活動和課堂文化這三者的關(guān)系，就像海面上的風(fēng)、海面和深層的海水一樣，當(dāng)風(fēng)從海面上刮過，海面可能涌起波濤，但是深層的海水卻可能還是那樣的平靜［1］。隨著大學(xué)課程改革的深入推進(jìn)，使得我們不得不對大學(xué)課堂文化進(jìn)行重新思考。

一、當(dāng)今大學(xué)課堂文化所面臨的主要問題

(一)課堂文化的界定

從文化的角度看，課堂里存在的文化現(xiàn)象主要包括三種:物質(zhì)性的文化，制度性的文化和精神性的文化。物質(zhì)性的文化是指包含在教學(xué)場所中的文化;制度性的文化和精神性的文化是指包含在教學(xué)活動、課程和班級組織中的文化。在本文中，課堂文化主要指教學(xué)活動中的文化，即教師文化和學(xué)生文化，課程文化也有所涉及。

從社會學(xué)的視角來看， “課堂”首先是社會的一個組成部分，然后才從屬于“教育”范疇。課堂從其本身來說，是一個“微社會”。在這個“微社會”中，存在著特殊的社會組織和特殊的社會角色;有著特定的社會活動和特定的社會規(guī)范，以及由此而發(fā)生的各種基本的社會行為，如控制、服從、沖突、磋商、競爭、合作等;特殊的社會文化［2］(上文所說的課堂文化)，雖不直觀可視，但它已經(jīng)隱匿在課堂內(nèi)的各種文化載體及行為主體身上，它透射出來的那種獨(dú)特的文化感染力、凝聚力和震撼力會隨時影響社會文化。結(jié)構(gòu)功能論認(rèn)為，文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。在這種意義上，我們可以說大學(xué)課堂文化是一個大學(xué)持續(xù)發(fā)展的不竭動力，是其精神和靈魂，也是其核心競爭力的重要組成部分。

(二)大學(xué)課堂文化面臨的主要癥結(jié)

德國社會學(xué)經(jīng)典大師馬克斯·韋伯在其社會學(xué)理論中提出了一個核心概念——理性。他將理性分為目的理性與價值理性?，F(xiàn)代社會中人們的社會行動可分成“目的—工具合理性行動”和“價值合理性性行動”［3］?，F(xiàn)代社會的變遷不可避免地波及到了象牙塔內(nèi)的人，這雖然為大學(xué)生思想觀念的形成注入了許多積極因素，如形成理性的思考習(xí)慣，注重學(xué)習(xí)、工作效率。但其生成的問題引發(fā)了我們深切的關(guān)注。首先，現(xiàn)代大學(xué)生更加注重目的—工具合理性行動，他們只關(guān)心手段對達(dá)成特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對的終極價值是否有意義，則根本不在其考慮的范圍內(nèi)。由此，價值觀也從對社會價值的重視開始轉(zhuǎn)向?qū)€人價值的重視。價值觀具有內(nèi)隱性，它通過人們對特定事物或人的態(tài)度和行為表現(xiàn)出來［4］。人們通常會盡力捍衛(wèi)自己的價值觀，并說服他人跟隨、贊同和認(rèn)可。大學(xué)課堂主體的價值觀是大學(xué)課堂文化所有制約因素中最核心和最重要的因素?，F(xiàn)代大學(xué)生由于受現(xiàn)今社會上追求功利的文化的影響，漠視人與人之間的情感、精神價值這樣的實(shí)質(zhì)性的東西，而把功利目標(biāo)視為唯一的目的，使自己的社會生活逐漸喪失了終極價值。同時，一些傳統(tǒng)的以前被人們所贊同并追求的能力價值，諸如勤奮、能干、真誠等的地位逐漸被大學(xué)生淡化，過分張揚(yáng)自我，注重人際關(guān)系等所謂的“適用的價值觀”開始萌生。所有的這些在大學(xué)課堂中總是在隱性地左右著大學(xué)課堂文化的發(fā)展，左右著大學(xué)師生的課堂意識和行為，成為大學(xué)課程改革難以突破的困境和藩籬。

我國經(jīng)典著作《大學(xué)》里所宣傳的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”告訴我們，大學(xué)具有深厚的人文積淀，賦予人類的生產(chǎn)乃至科學(xué)活動以意義和價值的導(dǎo)向，指引著人們?nèi)プ非笳嫔泼馈Ｗ鳛榇髮W(xué)主體的大學(xué)師生，應(yīng)成為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中堅力量。由此，建構(gòu)大學(xué)課堂文化共同體自然就成為大學(xué)課堂活動和教學(xué)組織現(xiàn)實(shí)而又必然的目標(biāo)追求。這對現(xiàn)今大學(xué)教學(xué)改革具有十分重要的意義，同時也是提升現(xiàn)代大學(xué)競爭力的必由之路。

二、大學(xué)課堂文化共同體的意蘊(yùn)

(一)文化共同體

英國現(xiàn)代思想家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“共同體是指社會中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體和組織”，“既包括有形的共同體，也包括無形的共同體?！惫餐w內(nèi)的人們有著共同的價值觀，體現(xiàn)著成員的共同感情、共同信仰和集體意識。它的基本功能是為其成員提供一種相互依存、相互信任和相互幫助的和諧環(huán)境。

(二)大學(xué)課堂文化共同體

在本文中，我們提出大學(xué)課堂文化共同體，從社會學(xué)的角度分析，是因?yàn)榇髮W(xué)課堂文化共同體其實(shí)是一個社會的濃縮領(lǐng)域，它的活動場所在課堂。它具有課堂文化的屬性，也具有社會文化的屬性。從狹義的角度來講，它由兩個群體組成，即課堂中作為教學(xué)主體的教師和學(xué)習(xí)主體的學(xué)生。任何一個群體都具有自身的個性文化價值體系，但是在課堂文化共同體中，教師和學(xué)生都積極地參與共同的課堂學(xué)習(xí)生活，并深刻地體驗(yàn)著與以往不同的學(xué)習(xí)情境。在這里，每個人帶著一種認(rèn)同和歸屬心理。他們的觀念、思想和意志都將經(jīng)歷內(nèi)化和社會認(rèn)同等過程，最終形成群體的共同文化價值。大學(xué)課堂文化共同體所形成的文化將發(fā)揮以下兩個方面的作用:一方面起著規(guī)范成員行為的作用。共同體中的個體按照共同的規(guī)則、價值觀、理想和行為模式履行其社會職責(zé);另一方面起著評價個體行為標(biāo)準(zhǔn)和原則的作用。共同體中的每個個體將會對自己不符合課堂文化共同體規(guī)范的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求，從而將共同體的文化價值觀念內(nèi)化為個人的文化價值觀念。

因此，大學(xué)課堂文化共同體是指在大學(xué)課堂內(nèi)，在同一核心價值觀念的約束和引導(dǎo)下，持有共同的文化記憶、接受大致相同的文化理念、擁有共同的文化精神生活的相對穩(wěn)定的師生群體。課堂文化共同體中的成員有共同的意愿和信仰，這種共同的意愿和信仰會使共同體煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

三、建構(gòu)大學(xué)課堂文化共同體的路徑

建構(gòu)主義認(rèn)為，文化的建構(gòu)具有個體性，他人無法替代。但反過來，建構(gòu)的文化又會影響到我們的經(jīng)驗(yàn)看法和觀點(diǎn)，影響到我們對任何事物的看法。當(dāng)今社會迥然不同的政治觀和宗教觀等無一不表明著人們對現(xiàn)實(shí)世界的不同看法、觀點(diǎn)。多元意味著差異，差異意味著交流和碰撞，意味著創(chuàng)新和發(fā)展的可能。建構(gòu)大學(xué)課堂文化共同體是一個長期實(shí)踐，積淀、選擇、凝練的過程，其建構(gòu)意義不僅體現(xiàn)在這樣的共同體是一個積極健康、奮發(fā)向上的群體，同時這樣的共同體代表著特定的大學(xué)的價值觀和理想追求以及整個大學(xué)的個性和魅力。獨(dú)具特色的大學(xué)課堂文化共同體身上所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌會逐步凝練成為學(xué)校獨(dú)有的風(fēng)格、氣質(zhì)與傳統(tǒng)，成為一所大學(xué)的社會品格，魯迅先生稱之為“校格”。

(一)建設(shè)大學(xué)教師主體間文化，激發(fā)大學(xué)教師的主體性和創(chuàng)造性

大學(xué)課堂文化是有其內(nèi)在規(guī)定性的，它應(yīng)是教師成長的一塊文化棲息地。大學(xué)教師主體間文化是一種特殊的價值觀念和行為方式，即大學(xué)教師要對其群體文化有明確的信念和認(rèn)知，保持自主性、能動性、創(chuàng)造性的價值觀和行為方式;大學(xué)教師之間要保持相互的交流與互動以促進(jìn)各主體之間的相互激勵，以此推動教師隊(duì)伍的整體發(fā)展;大學(xué)教師要充分尊重大學(xué)生的主體性，大學(xué)教師主體性文化的建設(shè)根本目的就是為了促進(jìn)大學(xué)生主體性的發(fā)展。

大學(xué)教師文化的核心是追求真理、傳播知識和堅守學(xué)術(shù)誠信。因此，大學(xué)教師首先應(yīng)始終保持高度的學(xué)術(shù)自治，與各科研群體要形成緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以此推動主體性學(xué)術(shù)水平的發(fā)展。其次，應(yīng)關(guān)注自己的教學(xué)角色，拓展主體性的教學(xué)活動。努力形成大學(xué)教師的有效教學(xué)風(fēng)格。具體在課堂中，教師應(yīng)重視學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)，傾聽學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解和意見，洞察他們這些想法的緣由，在此基礎(chǔ)上，有效地引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整并豐富自己的理解。不同的學(xué)生有著不同的經(jīng)驗(yàn)世界，這種差異構(gòu)成了一種非常寶貴的信息資源。大學(xué)課堂教學(xué)就是為了增進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間的合作，使他關(guān)注那些與他不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)其學(xué)習(xí)的整合。大學(xué)教師主體間文化的建構(gòu)最終通過學(xué)生的社會性的交流、協(xié)商，達(dá)到了教學(xué)意義的共識和共享。

(二)培育大學(xué)生正確的價值觀，提升大學(xué)生的判斷和選擇能力

2011年9月，新加坡教育部長提出，新加坡教育未來發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)將從知識和能力導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價值導(dǎo)向［5］。我國的大學(xué)教育也應(yīng)本著‘學(xué)生為本，價值為導(dǎo)向’的理念，使大學(xué)生成為迎戰(zhàn)未來的主體。大學(xué)教育要給予學(xué)生很強(qiáng)的自信心和自我意識，培養(yǎng)他們堅忍不拔的意志力，使其對自我價值予以肯定;同時要培育學(xué)生在當(dāng)今多元文化社會中的尊重、負(fù)責(zé)和賞識他人的道義價值;更要培育學(xué)生的公民職責(zé)價值，使其成為有毅力、有知識、有膽識，當(dāng)國家遭遇困境時，能奮起保衛(wèi)祖國的社會主義好公民。因此，我們的大學(xué)課堂文化建設(shè)必須旗幟鮮明地堅持主流價值觀導(dǎo)向，培育大學(xué)生的自我價值、道義價值和公民職責(zé)價值，并將其貫串于教學(xué)活動的全過程，以幫助學(xué)生發(fā)展道德意識、判斷和選擇能力，在比較與鑒別中逐漸澄清自己的價值觀，最終將自己的認(rèn)識升華到更高的高度。

(三)培育大學(xué)生的文化自覺，形成大學(xué)學(xué)生主體的核心競爭力

培育大學(xué)生的文化自覺需要經(jīng)歷兩個階段:首先經(jīng)歷“文化適應(yīng)”——為共同適應(yīng)社會的需要，不同文化漸漸融合，組成新的文化體系，然后才能達(dá)到文化自覺?！拔幕杂X”即“生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位［6］?！贝髮W(xué)課堂教學(xué)是一種價值判斷、價值賦予，體現(xiàn)著文化主體的自覺。培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，關(guān)鍵在于文化選擇的問題。課堂文化選擇的主體是以教師為主導(dǎo)的、學(xué)生共同參與的師生雙方。教師的文化自覺，是形成課堂文化自覺的關(guān)鍵和核心所在［7］。大學(xué)教師代表著社會主流文化，是主流文化的傳承者，教師在教學(xué)中的自我覺悟與自我創(chuàng)建［8］，引領(lǐng)著課堂的文化自覺，并通過課堂這種媒介達(dá)到對意識形態(tài)的滲透，從而提高學(xué)生的思想境界，將崇高的社會理念和歷史責(zé)任傳遞給學(xué)生。而課堂中的學(xué)生也在進(jìn)行著這種“文化適應(yīng)”。在這樣的文化體系中，大學(xué)生的人格自覺不斷得到培育，大學(xué)生的人格自覺將是其文化自覺的終極。

［1］潘光文.課堂文化的批判與建設(shè)［D］.重慶:西南大學(xué)，2009.

［2］吳康寧等著.課堂教學(xué)社會學(xué)［M］.南京師范大學(xué)出版社，1999:2－3.

［3］楊善華，謝立中主編.西方社會學(xué)理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:185－186.

［4］張敦福主編.現(xiàn)代社會學(xué)教程 ［M］.北京:高等教育出版社，2014:126－127

［5］黃永宏，唐科莉.“能力導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“價值導(dǎo)向”—教育部長談新加坡未來20年教育方向［J］.基礎(chǔ)教育參考，2012(3).