文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 韋佳妤

陽明學(xué)與中國(guó)文化復(fù)興

文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 韋佳妤

編者按：作為陸王心學(xué)集大成者、儒家代表人物，王陽明集立功、立德、立言于一身，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。龍場(chǎng)悟道所悟何道？陽明心學(xué)對(duì)當(dāng)下有何可資借鑒的思想價(jià)值？如何認(rèn)識(shí)陽明學(xué)與中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)系？記者就此專訪浙江大學(xué)哲學(xué)系教授何善蒙。

構(gòu)建“心即理”的基礎(chǔ)體系

何善蒙：從王陽明一生的際遇來看，龍場(chǎng)悟道是他實(shí)現(xiàn)自我突破的人生轉(zhuǎn)機(jī)。通過龍場(chǎng)悟道，王陽明明白了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理。從龍場(chǎng)悟道開始，王陽明就確立了與朱熹完全不一樣風(fēng)格的思想。這個(gè)不一樣的風(fēng)格具體表現(xiàn)在：王陽明當(dāng)年在學(xué)習(xí)朱子學(xué)時(shí)遇到的最大困難是心和理是析而為二，難以獲得一個(gè)圓融的解釋，而在龍場(chǎng)悟道期間，王陽明實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)重大的突破就是心和理的一致化，就是我們通常講的“心即理”。

“知行合一”是王陽明研究心學(xué)得出的第二個(gè)結(jié)論，源頭也是在龍場(chǎng)悟道?；氐皆邶垐?chǎng)艱苦生活的境遇，王陽明只有依靠自身行為方式才能改變當(dāng)時(shí)的處境。王陽明的生活經(jīng)驗(yàn)極大程度就是知行合一的具體實(shí)踐?？偨Y(jié)來看，龍場(chǎng)悟道關(guān)于“心即理”“知行合一”的重大發(fā)現(xiàn)，使王陽明實(shí)現(xiàn)了自我的突破，其思想風(fēng)格也因此得以確立。

何善蒙：“心即理”是王陽明學(xué)說的基礎(chǔ)性理論，也是“致良知”和“知行合一”思想的基礎(chǔ)。

本期訪談嘉賓：何善蒙 浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)系副主任，浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)、佛教文化研究中心副主任。（受訪者供圖）

“心即理”是王陽明在龍場(chǎng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的對(duì)朱熹思想的突破。需要注意的是，朱熹也講“心即理”，但二者是有所差別的。朱熹的“心即理”是指，心和理雖然是不同的，當(dāng)我們的心不斷去學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們的心可以達(dá)到與“理”的一致，這中間是需要一個(gè)學(xué)習(xí)即格物的過程。而王陽明講的“心即理”是指心就是理，人心本具眾理，無需向外格物致知。

換句話說，我們每一個(gè)人都具有“本心”，這一本心實(shí)際上也就是我們生命的本原或本質(zhì)。我們之所以具有各種各樣的生命活動(dòng)，不僅能夠視聽言動(dòng)，而且能夠分辨善惡、能夠感知外物，能夠就事物之間的關(guān)系進(jìn)行判斷、推理，根本原因即在于我們具有這樣一個(gè)“本心”，如果沒有這一“本心”，那么我們的全部生命活動(dòng)基本都是不可能的了。所以，從“心即理”的思想出發(fā)，王陽明確立的是整個(gè)心學(xué)思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、意義及他與朱熹的分離。

“心之良知是謂圣”

何善蒙：王陽明的思想被概括為心學(xué)，心學(xué)最重要的指向就是人心。孟子曾提到“正人心，息邪說”，對(duì)王陽明思想有深遠(yuǎn)影響，因此陽明心學(xué)的首要目的就是改變世道人心。王陽明提出“良知”實(shí)際上是改變世道人心最具代表性的想法。其中“知”就是道德，“良知”之所以重要，在于它是作為一種道德價(jià)值的判斷而普遍存在的。

《傳習(xí)錄》中記載了王陽明與弟子之間關(guān)于“滿街都是圣人”的兩個(gè)故事：一天，王陽明的弟子王艮出游回來，王陽明問他：“你出游看見了什么？”王艮回答：“見滿街都是圣人?！蓖蹶柮髀犃瞬皇呛芨吲d，便說：“你看滿街是圣人，滿街人倒看你是圣人在?！庇忠惶?，王陽明的另一個(gè)弟子董沄出游回來，對(duì)王陽明說：“今日在街上看到一件奇怪的事情，見滿街都是圣人?！蓖蹶柮髀牶笳f：“此亦常事耳，何足為異。”兩個(gè)故事道出了同一個(gè)主題，即王陽明對(duì)圣人的看法——“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已?！痹谕蹶柮骺磥恚m然良知人人本具，也就是說每個(gè)人都具備成為圣人的可能性，但這種可能性并不是現(xiàn)實(shí)性，從可能性到現(xiàn)實(shí)性之間重要的方式就是“致”——擴(kuò)充本具的良知，所以，我們才可以看到陽明對(duì)于弟子關(guān)于“滿街都是圣人”的同樣說法有不同的回應(yīng)。

當(dāng)然，如果王陽明的思想一直是停留在圣人的基礎(chǔ)上，那么他的意義很大程度上會(huì)被削弱。圣人作為最崇高的理想，對(duì)普通人來講難以實(shí)現(xiàn)。王陽明認(rèn)為，每個(gè)人都有良知，并且良知的意義完全可以被實(shí)現(xiàn)。也就是說，普通人對(duì)于自我的意義就是存在于良知，在良知的意義上，普通人具有了對(duì)其平凡生活超越的可能。然而，如果人在生活中不按照自己的良知去做事，就是對(duì)自我的一種放棄。

何善蒙：傳統(tǒng)當(dāng)中關(guān)于“知”和“行”的關(guān)系有很多的論述，理解的角度也不盡相同。如果將“知”理解成朱熹經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，知行就很容易產(chǎn)生分離的結(jié)果。王陽明卻認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”（《答顧東橋書》），知行分離的原因在于“今人學(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“外心以求理，此知行之所以二也”（《傳習(xí)錄》）。

很多人談“知行合一”，僅僅是從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的意思來談，而不是從德行道德的意思來講，王陽明的知行合一說，不得不說留給了我們很重要的啟示。今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，必須要有一個(gè)重要的觀念，那就是不能把傳統(tǒng)文化僅僅當(dāng)作一種知識(shí)來學(xué)，而是要將對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與我們的日常生活聯(lián)系在一起，在我們的日程生活中實(shí)現(xiàn)出來，這才叫“知行合一”，這也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要特質(zhì)，唯有如此，才會(huì)對(duì)當(dāng)下復(fù)興傳統(tǒng)文化產(chǎn)生切實(shí)的利益和效果。

文化復(fù)興需借助陽明學(xué)

何善蒙：人心的問題古今大體相同，都是源于人心的欲望與功利。從某種意義上講，人類歷史的過程就是人與欲望不斷斗爭(zhēng)的過程。因此，在今天看來，王陽明提的“心”不僅僅是理論上的意義，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。其揭示出現(xiàn)代社會(huì)存在的根本問題就在于人心，或者說是人心被欲望所蠱惑的結(jié)果。我們?cè)谧非蟾鞣N美好事物的時(shí)候，追求各種欲望滿足的時(shí)候，時(shí)常忘記一點(diǎn)：我是誰？我想要什么？我們?nèi)菀淄涀晕业囊饬x在哪里。今天的我們可能關(guān)心了很多事情，但恰恰忘記了什么才是自己真正想要的。因此，心學(xué)還能幫助個(gè)體確立自我。

“心即理”很重要的一個(gè)意義就是講心決定了生活的意義。王陽明與朋友賞花時(shí)候的一句回答最能體現(xiàn)心學(xué)的根本意義，“你未看到此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！币簿褪钦f任何行為具有的意義不是天然存在的，而是由“我”賦予的。與討論事物是否客觀存在不同，中國(guó)古人更為關(guān)注的是我們將賦予我們所面對(duì)的生活世界以什么樣的意義，這也就說通常所說的存在的意義問題。

因此，人生的意義不是由外在的東西決定，而是由內(nèi)心的根本所決定，由人本身來實(shí)現(xiàn)。心有多大，世界就有多大。所有的意義都是由“心”賦予的，而意義實(shí)際上由“我”這個(gè)主體構(gòu)建的。從這個(gè)角度來說，人總是在不斷地成為我想成為的那個(gè)人，其實(shí)就是自我賦義的過程。而對(duì)今天的每個(gè)人來說，大體上都需要一個(gè)尋找本心的過程。所以心學(xué)的力量、心學(xué)的說法在今天有著極為重要的力量和影響。

何善蒙：所有的復(fù)興都必須找到一個(gè)扎實(shí)的點(diǎn)，如果我們的傳統(tǒng)的價(jià)值不能真正在現(xiàn)代人的生活上得以實(shí)現(xiàn)，那么對(duì)于傳統(tǒng)的復(fù)興很大意義上講就是一句口號(hào)。因此，我們不能夠把傳統(tǒng)僅僅當(dāng)作一種知識(shí)來學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)作與我們生活有密切相關(guān)的智慧來領(lǐng)會(huì)。從陽明學(xué)的角度出發(fā)，可以給當(dāng)今文化的復(fù)興找到一條有效的路徑：回歸到人的生活世界本身去尋找意義，而不是抽象世界中尋找意義。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人才能安定心性，儒學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活也就具有了重要的意義。由此可見，陽明學(xué)代表著心性儒學(xué)的巔峰，有其至關(guān)重要的影響。

當(dāng)然，陽明心學(xué)肯定有各種維度的意義，對(duì)針對(duì)當(dāng)下社會(huì)，如何從個(gè)體的內(nèi)心重新樹立其生活的意義和價(jià)值，以陽明心學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想無疑具有極為重要的意義。從這個(gè)角度來說，返回內(nèi)心、重塑價(jià)值，這是我們從中國(guó)傳統(tǒng)尤其是陽明學(xué)那里可以找到的最大的支持。因此，我認(rèn)為心性儒學(xué)才是中國(guó)文化復(fù)興的根據(jù)，當(dāng)下我們復(fù)興傳統(tǒng)應(yīng)該建立在心性儒學(xué)的基礎(chǔ)上，傳承和發(fā)揚(yáng)陽明心性儒學(xué)的精髓。

（責(zé)任編輯/姚源清）