楊蘭

[摘 要] 馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度，對資本主義統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宗教本質(zhì)進(jìn)行了揭露和批判。宗教教育一直是西方宗教意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的主要載體，一些西方發(fā)達(dá)國家利用宗教渠道向我國滲透西方意識(shí)形態(tài)，已嚴(yán)重威脅到我國的意識(shí)形態(tài)安全。因此，我們對西方國家宗教教育的意識(shí)形態(tài)功能必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思 恩格斯 宗教教育 意識(shí)形態(tài) 批判

一、馬克思恩格斯對作為意識(shí)形態(tài)的宗教本質(zhì)的揭露

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將宗教劃歸為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并對其作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的消極作用進(jìn)行了揭露和批判。在《反杜林論》中，恩格斯將宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等一起歸結(jié)為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而不僅僅只是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，由于唯物主義史觀的確立以及對社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間辯證關(guān)系的進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)，晚年的馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了宗教作為意識(shí)形態(tài)對其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依存性，指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展中的決定性地位，堅(jiān)信意識(shí)形態(tài)對社會(huì)存在的依賴關(guān)系，認(rèn)為宗教等意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，被一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而或遲或早地發(fā)生改變。馬克思寫道：“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對的精神……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實(shí)的人說來，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史?！盵1]p108

盡管費(fèi)爾巴哈從人的自我異化出發(fā)來批判宗教，把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)，但是馬克思看到了費(fèi)爾巴哈沒有意識(shí)到的問題，明確地批判道：“因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵1]p4在馬克思看來，宗教世界不過是世俗基礎(chǔ)的自我分裂的產(chǎn)物，是世俗基礎(chǔ)的神秘化幻想而已，只有深入世俗世界內(nèi)部的矛盾，才能真正地看到宗教的本質(zhì)。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]p5在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只有在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng);因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！盵3]p122

正如馬克思所言，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]p100。西方國家的宗教教育就是將符合資產(chǎn)階級(jí)利益的思想理論、價(jià)值觀念擴(kuò)大化為符合所有人的利益，其目的就是為資本主義社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，這也是西方國家宗教教育意識(shí)形態(tài)色彩最為濃厚之處。

二、宗教教育在西方社會(huì)發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能

一般來說，宗教教育在西方國家的意識(shí)形態(tài)功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)凝聚功能。宗教作為一種信仰系統(tǒng)，對于信仰它的人具有強(qiáng)大的精神統(tǒng)攝力和社會(huì)凝聚力的功能。對于信徒來說，宗教信仰是其利益的根本;對于一個(gè)國家來說，宗教信仰是其民族凝聚力之所在。

第二，道德約束功能。宗教對信徒的道德思想、道德觀念、道德意志和道德行為具有約束和提升的功能。在宗教里，信仰和道德是合為一體的。信徒的道德觀念和道德行為均以其信仰和戒律為標(biāo)準(zhǔn)，而信仰和戒律通過信徒的道德行為得以外化和體現(xiàn)。從倫理學(xué)的角度看，所有的宗教都是“勸善”的。做一個(gè)“有道德”的人，是宗教教義對信徒的基本要求，也是宗教能為群眾所認(rèn)同和接受的主要原因之一。宗教的道德約束功能在西方國家就起到了道德教育的功能。一方面，宗教重視對人的道德教育以及主體自身的道德修養(yǎng)，注重道德規(guī)范的內(nèi)化和道德行為的養(yǎng)成;另一方面，在內(nèi)容上，宗教戒律簡單明了，通俗易懂，容易記憶和掌握，這也是宗教道德教育能夠?yàn)槿藗儚V泛接受的一個(gè)原因。

第三，文化陶冶功能。宗教能使信徒得到精神享受和文化藝術(shù)熏陶。黑格爾曾說，宗教“經(jīng)常利用藝術(shù)來使我們更好地感到宗教的真理”[5]p103。例如：在建筑藝術(shù)方面，基督教的教堂能給人以莊嚴(yán)、神圣的感覺和藝術(shù)的享受;在文學(xué)方面，《圣經(jīng)》本身就是西方文化的匯聚，給人提供精神享受的原料。西方的天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，都曾與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。從某種意義上而言，西方的整個(gè)文明史都與宗教的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

第四，心理調(diào)節(jié)功能。宗教能為信徒提供精神寄托、心理慰藉和精神動(dòng)力。人都是有所追求的，最深層次的追求是對終極性價(jià)值的追求。在這個(gè)過程中，難免會(huì)遇上各種各樣的困難和挫折，如何對待這些困難和挫折，與人的信仰有關(guān)。從心理學(xué)的角度講，信仰決定態(tài)度，從而決定意志和行為。對于信徒而言，做禮拜、禱告之類的宗教儀式給予他們的不僅是形式上的虔誠，更是心靈的凈化、心理的平衡和精神的寄托。特別是在面臨重大災(zāi)難和痛苦的情況下，宗教能給人戰(zhàn)勝困難的勇氣，讓人的心靈得以解脫，盡管這種解脫是虛幻的和暫時(shí)的，是麻醉人的精神鴉片。

三、馬克思恩格斯對宗教教育意識(shí)形態(tài)功能的批判

馬克思、恩格斯在宗教社會(huì)作用問題上基本持批判、否定態(tài)度。馬克思、恩格斯主張將宗教放在具體的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系中去考察，實(shí)事求是地分析宗教在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用。受特定的歷史文化背景的影響，馬克思、恩格斯唯物史觀的方法論主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭分析法，而對宗教社會(huì)功能的探討則主要集中于宗教在政治生活中的作用方面，對其他領(lǐng)域則較少涉及。

第一，宗教與統(tǒng)治階級(jí)的結(jié)合起到消極作用。馬克思主義宗教觀始終認(rèn)為，宗教只要與擁有權(quán)力的、代表落后的反動(dòng)勢力的階級(jí)相結(jié)合，其社會(huì)作用就是消極的、否定性的，在這種情況下的宗教和統(tǒng)治階級(jí)一樣對人民進(jìn)行著無情、殘酷的剝削、統(tǒng)治和麻醉。對宗教的社會(huì)作用，馬克思、恩格斯一生都沒有停止過批判。在1850年《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和1854年《革命的西班牙》兩篇文章中，恩格斯深刻地揭露了僧侶中封建特權(quán)階級(jí)的丑行，對封建制度中傳統(tǒng)宗教的作用進(jìn)行了深刻的批判。1892年，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言中，恩格斯揭露道：“封建制度的巨大國際中心是羅馬天主教會(huì)。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭的條件下還是把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系……它給封建制度繞上一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了自己的教階制，最后，它本身就是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一?！盵6]p705對宗教與取得政權(quán)后的資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，馬克思、恩格斯也做了深刻的分析批判。恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代“比以往任何時(shí)候都更需要用精神手段去控制人民，影響群眾的首要的精神手段依然是宗教”[7]p716。資產(chǎn)階級(jí)“本身是信仰宗教的，他曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國王和貴族;不久他又發(fā)現(xiàn)可以用宗教來操縱他的天然下屬的靈魂，使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令。簡言之，英國資產(chǎn)階級(jí)這時(shí)也參與鎮(zhèn)壓‘下層等級(jí)，鎮(zhèn)壓全國廣大的生產(chǎn)者大眾了，為此所用的手段之一就是宗教的影響”[7]p709。endprint

第二，宗教與非統(tǒng)治階級(jí)相結(jié)合具有“外衣”的作用。一般意義上說，當(dāng)一種階級(jí)或社會(huì)力量打著宗教的旗號(hào)、利用宗教來作為達(dá)到自己目的的手段時(shí)，宗教就具有一種“外衣”的作用。但在馬克思、恩格斯的理論中，“宗教外衣”通常指非統(tǒng)治階級(jí)利用宗教反對統(tǒng)治階級(jí)時(shí)所具有的一種作用。馬克思、恩格斯在唯物史觀創(chuàng)立后意識(shí)到這種作用，并基本上持肯定態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教充當(dāng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“外衣”，原因主要有以下幾個(gè)方面：一是，任何以宗教外衣的形式進(jìn)行的社會(huì)革命（階級(jí)斗爭），從根本上講都源于這個(gè)社會(huì)力量的物質(zhì)利益，歸根結(jié)底都是物質(zhì)利益的斗爭;二是，宗教及神學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、法律、文化生活中至高無上的地位，使宗教成為當(dāng)時(shí)人們表達(dá)思想感情、進(jìn)行一切活動(dòng)的唯一可采取的形式;三是，在宗教壟斷一切的情況下，通過宗教預(yù)言去發(fā)動(dòng)群眾是一種最重要的手段?！爱?dāng)時(shí)人民唯一能領(lǐng)會(huì)的語言是宗教的語言，閔采爾就用這種語言對他們說話，起了顯著作用?！盵8]p217“當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對于完全由宗教培育起來的群眾感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！盵8]p255

第三，宗教是一種“顛倒的世界觀”。它在認(rèn)識(shí)論上是非科學(xué)的，它為信徒提供的是一條錯(cuò)誤的通往“精神家園”的道路。宗教與馬克思主義在本質(zhì)上是對立的，對于宗教的信仰必然會(huì)影響人們對于馬克思主義的信仰。在許多西方學(xué)者看來，馬克思主義是一種新宗教，比如美國學(xué)者R.塔克認(rèn)為，“把馬克思當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家、語言家和一個(gè)新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人……我們就可以對馬克思的重要性認(rèn)識(shí)得更清楚一些”[9]p96。他這種在馬克思主義與宗教之間尋找共同點(diǎn)的期望必定會(huì)落空，將馬克思主義與宗教相混同的做法是十分荒謬的。恩格斯早就批判過這種觀點(diǎn)，他批判了法國共產(chǎn)主義者力圖把工人運(yùn)動(dòng)與基督教運(yùn)動(dòng)混在一起、把共產(chǎn)主義精神與基督教精神混為一談，指出，“他們最喜歡的一個(gè)公式就是：基督教就是共產(chǎn)主義。他們竭力想用圣經(jīng)，用最早的基督徒過的就是公社式的生活等話來證明這個(gè)公式?？墒沁@一切只是說明了，這些善良的人們決不是最好的基督徒，盡管他們以此自居。因?yàn)樗麄內(nèi)绻媸亲詈玫幕酵?，那他們對圣?jīng)就會(huì)有更正確的理解，就會(huì)相信即使圣經(jīng)里的有些地方可以做有利于共產(chǎn)主義的解釋，但是圣經(jīng)的整個(gè)精神是同共產(chǎn)主義、同一切合理的創(chuàng)舉截然對立的?！盵10]p585宗教是非科學(xué)的信仰，其信仰的崇高是以神靈的無限高大和人的無限渺小為特征的，它看不到人的積極主動(dòng)性;馬克思主義是科學(xué)的信仰，它信仰的崇高是與其本身的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起的，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，這是與宗教根本對立的。因此，無論宗教意識(shí)形態(tài)具有多少積極功能，它的擴(kuò)張?jiān)诳陀^上必然會(huì)影響人們對馬克思主義的信仰。

一些西方發(fā)達(dá)國家利用宗教渠道，向我國滲透西方意識(shí)形態(tài)，這必然威脅到我國的意識(shí)形態(tài)安全。隨著我國對外開放力度的加大，宗教的對外交流范圍也在不斷擴(kuò)大。在這個(gè)過程中，境外宗教對我國的傳播力度加大，中國五大宗教的格局受到挑戰(zhàn)，特別是一些西方發(fā)達(dá)國家利用宗教對我國進(jìn)行政治和意識(shí)形態(tài)滲透的力度也在不斷加強(qiáng)。他們在我國周邊地區(qū)架設(shè)電臺(tái)，進(jìn)行“空中傳教”;利用各種渠道偷運(yùn)宗教宣傳品。有些甚至插手干涉中國宗教事務(wù)，培植地下勢力，企圖與中國政府對抗。對此，我們要有清醒認(rèn)識(shí)?！白诮虇栴}是一個(gè)大問題。因?yàn)樗P(guān)系到我們整個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一，關(guān)系到我們整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，也關(guān)系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭。”[11]p160因此，我們對西方國家宗教教育的意識(shí)形態(tài)功能要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。○

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責(zé)任編輯 彭月才endprint