摘 要：由德國的洛采開拓的價值哲學(xué)從創(chuàng)立以后，價值問題便成為哲學(xué)研究的熱點。我國的價值哲學(xué)興起的雖比較遲，但在80年代改革開放大力引進(jìn)外國先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的熱潮中獲得了較大的發(fā)展。本文簡要介紹一下價值哲學(xué)在中國的發(fā)展概況、主要流派以及各自的特點。

關(guān)鍵詞：中國價值哲學(xué)；派別；特點

改革開放后，借著大力引進(jìn)國外先進(jìn)物質(zhì)精神文化的東風(fēng)，價值研究在我國開始興起并逐步發(fā)展成價值論研究的熱潮。經(jīng)過近三十年的發(fā)展，我國價值學(xué)界就價值本質(zhì)、價值評價、價值觀念、價值創(chuàng)造等價值基本問題進(jìn)行了充分的討論，并從中初步建立起各家的理論體系。

一、我國價值哲學(xué)研究的現(xiàn)狀

關(guān)于價值哲學(xué)的定位，有下面幾種看法： 李德順對價值哲學(xué)有很高的定位，在他的《關(guān)于我們的價值哲學(xué)研究》一文中寫到：“從學(xué)科層面看，價值論是繼存在論、意識論之后形成的一大哲學(xué)基礎(chǔ)理論分支?！盵1]他把價值問題看作哲學(xué)中一個高層次的、全局性的普遍問題，這一觀點和以文德爾班為代表的弗萊堡學(xué)派相同，都把價值論作為哲學(xué)中一個重要的部門，與存在論、認(rèn)識論相并列。李連科雖然沒有將價值論上升到哲學(xué)基本部門的高度，但也強調(diào)價值概念在馬克思主義哲學(xué)的重要地位， 認(rèn)為價值觀是哲學(xué)世界觀的有機部分，指出這個問題不僅有重要的理論意義，而且有重大的現(xiàn)實意義。王玉梁和李連科觀點大致相同，認(rèn)為價值范疇是馬克思主義認(rèn)識論和唯物史觀的重要范疇，把價值范疇的研究作為當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的重要課題。

我國價值哲學(xué)的主要派別包括：從主客體關(guān)系模式來研究價值問題的價值關(guān)系說，其中李德順強調(diào)價值關(guān)系中人的主體性；王玉梁強調(diào)主客體相互作用中產(chǎn)生的客觀效應(yīng)，把這種效應(yīng)作為價值的本質(zhì)；有的學(xué)者強調(diào)主客體的統(tǒng)一，認(rèn)為價值就是客體屬性和主體需要的統(tǒng)一。關(guān)系說是我國價值哲學(xué)的主流，其理論體系比較完善，在學(xué)界的影響也最大。另一種有影響的派別是人學(xué)價值論，認(rèn)為價值并非是關(guān)系范疇，而“價值是人”[2]，從人的生存和超越性來解釋價值。這種觀點強調(diào)從人的本體層面來界定價值，突出了價值的主體性和主觀性。第三個派別是實踐價值論和歷史價值論，屬于價值活動說派別，他們把價值建立在實踐或者歷史的基礎(chǔ)之上，強調(diào)了價值的社會性和歷史性。還有以生命價值論和自然價值論為主的價值實體說，其影響有限。

二、我國價值哲學(xué)研究的特點

我國價值哲學(xué)研究是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，它區(qū)別于弗賴堡學(xué)派的價值哲學(xué)，價值問題只是被當(dāng)作哲學(xué)的一個部門或熱點來研究。我國價值哲學(xué)的根本特點就是堅持用馬克思主義理論解釋價值，注重價值的實踐性和客觀性，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出研究方法和本質(zhì)取向等其他的幾個特點。具體可以概括如下：

（一）以主客體關(guān)系模式作為價值哲學(xué)研究的基本方法和框架。“主體-客體”關(guān)系模式并不是馬克思哲學(xué)的獨創(chuàng)，而是近代認(rèn)識論哲學(xué)的基本思路，作為認(rèn)識的兩個方面，主客體關(guān)系模式是有效地研究方法。馬克思主義哲學(xué)雖然強調(diào)實踐以打破主客體的絕對對立，但并沒有拋棄主客體模式，“主體-客體”在馬克思主義哲學(xué)那里主要表現(xiàn)為：認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、實踐主體、實踐客體。在這種研究模式下，價值被看做是由主客體的相互作用產(chǎn)生的，因此，價值不是實體范疇，而是關(guān)系范疇。主體或客體獨自不會產(chǎn)生價值，價值并非是哪一方面的屬性，而是兩者在性質(zhì)、作用、方向等方面的趨同和協(xié)調(diào)

（二）把價值的本質(zhì)看作是對主體需要的滿足，“滿足說”雖然遭到很多學(xué)者的批評，認(rèn)為這種說法出處有誤，是源于自發(fā)性的膚淺看法，不能說明價值的本質(zhì)。但仔細(xì)考察他們的觀點，就會發(fā)現(xiàn)其并沒有真正突破“滿足說”，而僅僅對其進(jìn)行詞語的替換和表面的修改，其思路和取向是基本一致的。“價值就是客體屬性對主體需要的滿足”是“滿足說”的典型闡述，是很多國內(nèi)學(xué)者都曾經(jīng)持有的觀點。但這種觀點很快遭到大家的批評，王玉梁教授指出這種理論的漏洞主要有以下幾點：①其來源是對馬克思在批評阿.瓦格納時觀點的誤解。②主體需要有健康、合理與不健康、不合理之分，前者可以產(chǎn)生價值，后者則會產(chǎn)生非價值，所以并非滿足任何需要都會產(chǎn)生價值。③用“主體需要”界定價值過分夸大了主體的作用，忽視了價值的客體和客觀性，容易陷入價值相對論迷誤。王玉梁提出價值是客體對主體的效應(yīng)，認(rèn)為價值根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。李德順教授把價值的本質(zhì)規(guī)定為客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或現(xiàn)接近。還有學(xué)者認(rèn)為價值是客體屬性與主體需要的統(tǒng)一。這些觀點都沒有擺脫在主客體關(guān)系下，用一方來關(guān)照另一方的某個方面的模式。

（三）在唯物主義歷史觀框架下研究價值問題，最重要的是把實踐作為價值產(chǎn)生、實現(xiàn)的基礎(chǔ)。價值問題應(yīng)該立足于人類實踐這個馬克思主義社會基本構(gòu)造點上來進(jìn)行研究，認(rèn)為在實踐過程中人們的主體性、目的性、創(chuàng)造性對價值的研究具有至關(guān)重要的意義。認(rèn)為只有立足于實踐這個馬克思主義哲學(xué)的基石，才能在人類社會實踐中尋得價值哲學(xué)的應(yīng)有之意。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，任何和人相關(guān)的理論都應(yīng)該在實踐的理解中得到合理的說明。這一點同馬克思主義哲學(xué)的根本旨趣是一致的，因為馬克思以改造現(xiàn)實世界作為他哲學(xué)的訴求，而實踐正是達(dá)成這一事業(yè)的根本途徑，所以實踐便和一切重要的哲學(xué)概念密切聯(lián)系。價值論研究只有立足于生活世界、立足并服務(wù)于人們的實踐現(xiàn)實，才能不成為脫離實際的空談，才有可能從理論上符合唯物主義的研究范式。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德順. 關(guān)于我們的價值哲學(xué)研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）：5.

[2]韓東屏.“價值是人”及其意蘊[J].哲學(xué)研究，1993（11）：5-6.

作者簡介：李力 （1981–），男，陜西臨潼人，安康學(xué)院政治與歷史系，助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。