文丨張 明

陽明心學(xué)的歷史影響

文丨張 明

王陽明龍場悟道之后，陽明心學(xué)迅速傳遍大江南北，還傳到日本、韓國，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向。

王陽明龍場悟道之后，隨即在龍岡書院、文明書院展開書院講學(xué)運(yùn)動。此后隨地講學(xué)，天下云集響應(yīng)，陽明心學(xué)迅速傳遍大江南北。此外，陽明心學(xué)還傳到日本、韓國，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向，成為近代以來學(xué)術(shù)界重點關(guān)注的“顯學(xué)”之一。

首先，對貴州的影響，使貴州成為“王學(xué)圣地”。王陽明龍場悟道和書院講學(xué)活動，改變了貴州教育文化落后的狀況，使儒學(xué)大規(guī)模進(jìn)入貴州，貴州出現(xiàn)了以儒學(xué)為主流、多元民族文化相互融合的“一主多元”的文化格局，加快了貴州文化發(fā)展，促進(jìn)了貴州民族融合。據(jù)統(tǒng)計，在陽明之前，貴州僅有兩所書院（銅江書院、文明書院），王陽明離開貴州之后100余年間，貴州先后修建了40多所書院，平均每兩三年就修建一所書院。其中，“龍岡書院”是王陽明親手建立的第一所心學(xué)書院，也是天下王門的祖庭?！瓣柮鲿骸眲t是王陽明去世五年（1534）之際，貴州弟子為了紀(jì)念王陽明而修建的書院，這是天下王門第一家直接以“陽明”命名的書院，表明陽明心學(xué)在貴州已經(jīng)深入人心。在此期間，貴州出現(xiàn)了四代王門弟子、五大講學(xué)重鎮(zhèn)、六大著名代表人物（“前后三先生”）。明清以來，黔中王門與其他王門后學(xué)在貴州留下了眾多詩文碑刻。1904年，日本天皇派出一個代表團(tuán)到貴陽來朝拜王陽明遺址。日本著名陽明學(xué)者三島中洲題寫詩碑，“以表海外敬仰之情”，詩云：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動地活機(jī)藏。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光?！辟F州作為陽明“龍場悟道”之地和心學(xué)起源之地而成為500年的“王學(xué)圣地”。

其次，對中國的影響，主要有兩個階段：第一階段，是明朝中后期。陽明心學(xué)遍及大江南北，出現(xiàn)“門徒遍天下，流傳逾百年”局面。王門后學(xué)分化為八大學(xué)派——黔中、江右、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、泰州，特別是泰州王門將陽明心學(xué)傳播到平民百姓之中，并最終引領(lǐng)出了東林學(xué)派的書院講學(xué)運(yùn)動。第二階段，是清末至民國時期。在近代民族危亡的背景之下，陽明心學(xué)在清末重新復(fù)興起來，從曾國藩到康有為、梁啟超、譚嗣同，再到孫中山、蔣介石，都很重視王陽明“知行合一”的精神。孫中山在日本對中國留學(xué)生的演講，就特別講到王陽明對日本成為亞洲強(qiáng)國的影響；后來很多中國青年學(xué)生去日本留學(xué)，就非常關(guān)注陽明學(xué)。蔣介石也很崇拜王陽明，提出“力行哲學(xué)”。蔣介石曾經(jīng)三次來到貴陽修文，還有留影和題字。蔣介石到臺灣以后，把他的行宮改成“陽明山”，把書房取名為“陽明書屋”，后來又專門建了“陽明大學(xué)”。1949年之后，在港臺地區(qū)的現(xiàn)代新儒家也“接著王陽明講”，提出中國文化的精髓就在心性之學(xué)，認(rèn)為包括陽明心學(xué)在內(nèi)的中國文化對未來的世界和平和發(fā)展將會產(chǎn)生重要影響。

其三，對近代東亞的影響。早在王陽明還在世的時候，就與日本發(fā)生直接聯(lián)系。1512年，日本高僧了庵桂悟滯留浙江寧波阿育王山廣利寺，王陽明親自前往拜訪，王陽明給他寫了一篇《序》。真正把陽明學(xué)說在日本廣泛傳播的是著名學(xué)者中江藤樹（1608—1648），他建立書院，培養(yǎng)心學(xué)弟子，開創(chuàng)了“中江學(xué)派”，這是陽明學(xué)在日本傳承的第一個階段。第二階段是明治維新前的武裝倒幕時期，信仰陽明學(xué)的維新志士挺身而出，用陽明“知行合一”精神鼓舞自己，舍生忘死，拯救國家，終于使明治維新獲得成功。比如日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，就是“一生俯首拜陽明”的信徒。他率領(lǐng)日本艦隊，十年之內(nèi)打敗兩大海軍艦隊——清朝的北洋艦隊和俄羅斯遠(yuǎn)東艦隊，使日本一舉成為亞洲強(qiáng)國。王陽明對韓國的影響雖然不如對日本的影響重大，但在韓國也留下了一個以鄭霞谷（1649— 1736）為代表的陽明學(xué)派。（作者系貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授 責(zé)任編輯/李 坤）

王陽明及其弟子雕塑（修文縣委宣傳部供圖）