關(guān)麗靜　李寧

摘 要：林笑峰先生是我國著名體育學家，他不僅擁有豐富的體育理論，而且有全面的教育實踐。對于體育本質(zhì)理論的長期研究所得出的“Sports不是體育”的觀點，使其成為“體質(zhì)派與真義體育派”的帶頭人。通過對林笑鋒先生體育學術(shù)著作的檢索與梳理，發(fā)現(xiàn)其學術(shù)研究主題專一、思想堅定、吸收國外體育研究理論頗多，學術(shù)思想集中體現(xiàn)出真、善、美、德等特點，其學術(shù)思想對推動我國體育事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

關(guān) 鍵 詞：體育思想；健身教育；競技；林笑峰

中圖分類號：G80 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）01-0009-05

Characteristics and time values of LIN Xiao-fengs physical education ideology

GUANG Li-jing，LI Ning

（School of Physical Education，Chongqing University，Chongqing 400044，China）

Abstract： Mr. LIN Xiao-feng is a famous physical education scholar in China； he has not only a lot of physical education theories， but also comprehensive education practice. His view of “sport is not physical education” derived from his long term research on the theory of physical education essence made him the leader of “physical quality school” and “true physical education school”. By retrieving and collating Mr. LIN Xiao-fengs physical education academic works， the authors found that his academic works were characterized by focused research topics， determined ideas， a lot of foreign physical education theories absorbed， and his academic ideology collectively showing the values of trueness， kindness， beautifulness and morals， and that his academic ideology is significant for boosting physical education undertaking development in China.

Key words： physical education ideology；fitness education；competition；LIN Xiao-feng

林笑峰先生是我國著名的體育學家，第7屆、第8屆全國政協(xié)委員、國務(wù)院學位委員會學科評議組成員、中國高等教育學會體育研究會副理事長、廣東省陶行知研究會理事，曾擔任華南師范大學學校體育研究所所長、碩士研究生導師組組長、北京體育師范學院顧問教授、《體育學通訊》（后改名為《體育學刊》）雜志第一任主編、《廣東高校體育》雜志編委。林笑峰先生作為我國體育學界具有重要影響力的學者，其所倡導的真義體育思想對我國體育理論學術(shù)發(fā)展影響深遠。通過中國學術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫檢索統(tǒng)計，他在1951—2011年間共發(fā)表體育學術(shù)論文76篇，出版著作10余部[1]，雖然林老不是在這段時間發(fā)文最多的學者，但是他的作品影響力與傳播力在體育學界屈指可數(shù)。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中以“參考文獻”為檢索項、檢索詞為“林笑峰”從1911—2011年精確檢索得出的論文有229篇[2]，這足以說明林笑峰先生的體育學術(shù)思想已經(jīng)得到學界的普遍認可。因而，全面梳理林笑峰先生體育學術(shù)思想，厘清其體育學術(shù)思想的歷史脈絡(luò)與學術(shù)價值是對其學術(shù)思想的敬重與追求真理矢志不渝精神的崇仰，也是對我國經(jīng)典體育學術(shù)理論的一種傳承與發(fā)揚。

1 林笑峰體育學術(shù)研究主要成果

林笑峰先生一生共發(fā)表學術(shù)論文70多篇，并著有《健身教育論》、《體育方法學》等經(jīng)典專著，林老始終堅持從邏輯學、語言學和哲學的視角對體育的概念和本質(zhì)進行深入考察與研究，其所提出的體質(zhì)論與真義體育觀點使其成為我國真義體育思想的帶頭人。在林笑峰先生發(fā)表的16篇主要體育學術(shù)論文中，刊登在7種刊物上，其中，《體育學刊》最多，有9篇，《體育與科學》2篇，《體育文史》（現(xiàn)《體育文化導刊》）1篇，《體育教學》1篇，《武漢體育學院學報》1篇，《教育科學研究》1篇，《江蘇體育科技》1篇?！扼w育學刊》成為其學術(shù)作品刊載與傳播的主要媒介，從發(fā)表文章的主題詞可以看出，其學術(shù)研究的集中性與研究內(nèi)容的一致性。從其學術(shù)論文成果的年代分布來看，20世紀90年代和進入21世紀后的幾年是他學術(shù)成果發(fā)表的集中時間段。從文章的影響因子來分析，17篇論文總共被引頻次為145次，總被下載次數(shù)為1 615次。其中，被引頻次最高的為1995年在《體育學刊》上所發(fā)表的《健身與體育》，被引頻次達65次；2004年在《體育學刊》上發(fā)表的《綜觀〈體育原理〉、〈現(xiàn)代體育教學〉、〈競技教育學〉》[4]總下載次數(shù)達198次。

《健身教育論》作為林笑峰先生[5]生平的最后一部體育學術(shù)專著，也是林老所有學術(shù)專著中對畢生所追求真義體育的最富系統(tǒng)性、最核心的話語資源和理論形態(tài)的思想譜系。林笑峰先生對體育（physical education）與競技（sports）的深刻思考，揭示了真義體育思想譜系背后的思想根源、話語權(quán)、資源配置等的博弈[6]。在《健身教育論》中，林老用中立的學術(shù)立場，獨立的學術(shù)個性以及強烈的社會責任感，從學術(shù)批判的視角對體育與競技、體育健身與競技娛樂等一些長期困擾又無人致力探索的理論內(nèi)涵進行了系統(tǒng)論述，對各自的主體價值與概念內(nèi)涵、話語權(quán)關(guān)聯(lián)度、資源配置失衡以及利益格局的偏離等進行了多重博弈討論。該著作的問世是我國迄今為止體育理論學術(shù)界難得的研究精品。之所以難得，一是該著作是林笑峰先生以畢生的學術(shù)成果匯集而成的個人學術(shù)思想杰出代表作；二是該著作是我國體育理論界唯一的一部系統(tǒng)和深刻對體育與競技、體育健身和競技娛樂等進行學術(shù)研究的作品，它是我國真義體育思想研究的完美結(jié)晶。

2 林笑峰體育學術(shù)思想的主要特征

林笑峰先生的體育研究成果是專注于體育本質(zhì)理論的相關(guān)問題進行規(guī)范性和獨創(chuàng)性研究的學術(shù)杰作，所發(fā)表的學術(shù)觀點和理論體系不僅受到體育學界的廣泛關(guān)注與反復思考，更引起社會學界、政府管理者的高度重視，甚至在一些國家層面的重大戰(zhàn)略決策上予以采納。從學術(shù)成果的學術(shù)價值或者社會價值來說，這足以表明林笑峰先生的學術(shù)思想具有重要的社會影響力。

1）“真”：真義、真情與真人。

早在1917年，毛澤東就在二十八畫生的《體育之研究》上論述體育之真義，在20世紀50年代又提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”的指示，這成為指導我國體育事業(yè)發(fā)展的重要思想。但在圍繞什么是體育的解釋中，體育界自建國至今一直進行著激烈的爭辯，但仍未得出廣泛認同的觀點。林笑峰先生在秉承毛主席體育之真義的闡述后，在充分借鑒國外優(yōu)秀研究成果基礎(chǔ)上，以哲學的邏輯思維為出發(fā)點，從文化學的視野將體育文化的屬性歸位；從歷史唯物主義的哲學文化背景出發(fā)，對體育概念進行厘清，放眼看世界，突破一言堂格局，從而沖破束縛，他認為：“真義體育就是指發(fā)展身體的教育，建設(shè)身體的教育，完善身體的教育，增強體質(zhì)的教育?！币蚨?，林笑峰先生被稱為體質(zhì)派與真義體育派的帶頭人。正是從人性發(fā)展視角出發(fā)，將體育回歸于教育，注重健康，增強體質(zhì)，服務(wù)于大眾的歸位，真義體育長期以來得到眾多體育同仁乃至教育學界、文化學界等的廣泛關(guān)注與膜拜追隨，甚至一些開始時對真義體育思想持反對態(tài)度的人也接受林老的學術(shù)思想。真義體育思想為我們提供了體育的本質(zhì)歸位與體育功能的明確定位，這種人性觀照下的“體育——體質(zhì)——健康——健身”體育思想體系成為林笑峰先生為體育學術(shù)殿堂乃至人類發(fā)展留下的寶貴財富。

“真者，非假也；真者，為道中之道也”。林先生體育學術(shù)思想的“真”除了對體育真義的詮釋之外，還體現(xiàn)在以健身教育論厘清了體育健身與競技娛樂之間的錯綜復雜關(guān)系，構(gòu)建了體育健身與競技娛樂和諧發(fā)展的理論框架。這在兩個戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展的今天，全民健身熱潮發(fā)展的當下，在學生體質(zhì)健康水平持續(xù)下降受社會廣泛關(guān)注下，林老的真義體育思想是在實踐中得到檢驗的，是體育作用于個體和社會的正確的感受和認識，是其真實性的體現(xiàn)。此外，林老體育思想的“真”還體現(xiàn)在他學術(shù)積淀的真才實學。他長期對國內(nèi)外哲學、歷史、文化等資料的收集、翻譯與學習、提煉等，使其具有深厚的學術(shù)功底，在追求體育真諦過程中，堅持知性與理性的統(tǒng)一，孜孜不倦，用畢生心血去追尋和踐行體育真義。

2）“善”：善心、善意與善舉。

在眾多的研究文獻中發(fā)現(xiàn)，林笑峰先生將健身學與健身教學的創(chuàng)建作為終身追求，從體育的真義出發(fā)，并從以人為本的人性發(fā)展視角，對健身的釋義與具體內(nèi)涵進行了闡述，指出“健身不僅包括健全四肢，還應(yīng)包括健腦，健身的手段除了身體活動之外，還有優(yōu)生優(yōu)育、生活衛(wèi)生、養(yǎng)生與自然環(huán)境等等?！绷中Ψ逑壬v覽古今典籍，貫通中外文化，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，將體育的發(fā)展自始至終都與人的發(fā)展緊緊相連，關(guān)注體質(zhì)增進，情系百姓大眾健康，對身心關(guān)系進行科學闡述，他指出：“人的體質(zhì)包含精神，精神發(fā)生于體質(zhì)并歸落于體質(zhì)?！边@種以人為中心，以人為本的人文精神下的體育科學發(fā)展思想正是林笑峰先生學術(shù)思想的善心體現(xiàn)。他在80歲高齡時仍在為自己的學術(shù)研究進行不斷總結(jié)和完善。在《健身教育論》專著中，他用7篇21章對健身教育進行了全面深入的論述，這324頁的篇幅凝聚著林笑峰先生真義體育思想精華，勾勒出以健身為基點的體育理論范式，其獨特的學術(shù)價值和強烈的社會責任感油然而生?！督∩斫逃摗返膯柺纻鬟_著體育健身的現(xiàn)實訴求與愿景，是真義體育思想體系形成的標志，更是林笑峰先生體育學術(shù)思想善意與善心的真實寫照。

縱觀林先生的一生，他用畢生心血致力于學術(shù)研究和探尋體育真義，這在中國體育學界屈指可數(shù)，是何等的可貴。林先生一生對學術(shù)的敬重和信仰，促使他在學術(shù)的道路上堅持不懈，永不放棄去探尋體育的本真意蘊，以科學的視野厘清體育的真義。不管在受到壓迫舉家南遷時，還是在生命的最后時刻，林老始終不離不棄，一心治學，他以自己對學術(shù)研究的善心和善舉贏得了同仁的尊重和敬仰。林老一生不為名不圖利，本著一名致力鉆研學術(shù)的知識分子和用心教書育人的教師身份，以純潔的學術(shù)之風，執(zhí)著的學術(shù)毅力，始終堅守體育真義之善，是一名體育人善意與善心的典范。

3）“美”：心靈美、語言美與行為美。

林笑峰先生踐行真義體育，致力于體質(zhì)教育與健身教育學說的創(chuàng)建，是我國體育理論研究領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實訴求與理想愿景進行研究的模范。在真義體育思想指導下，林先生敢想、敢言、敢為，從人性關(guān)照視角出發(fā)突破傳統(tǒng)體育思維，對體育概念進行科學理性辨析，“競技不是體育”這一論斷拓寬了體育理論研究視野，豐富了體育學界研究者們問題意識和啟發(fā)了認識體育和理解體育的思維。正如韓丹[7]對林笑峰先生的評價：林老先生的學術(shù)貢獻不僅在于體質(zhì)教育與健身教育學說的創(chuàng)立，重要的是沖破封閉與狹隘的體育意識思維模式，為學界開啟了一扇嶄新的體育真義之門，讓學者看到了真實的體育世界。林笑峰先生對體育真義的闡釋充分展現(xiàn)出其哲學思維美，體質(zhì)教育與健身教育學說是對體育回歸教育，關(guān)注人的健康發(fā)展的完美寫照。

林老一生光明磊落，潛心鉆研學術(shù)，用心教書育人，始終不忘記自己身上所追求的學術(shù)信仰和肩負的社會責任。身為一名教師，林老始終在教書育人與治學中嚴謹相待，從標點符號到閱讀資料，從自主學習到集體研討，林老情系學生的需要與發(fā)展，創(chuàng)建人才培養(yǎng)模式新范式。身為一名知識分子，林老在探尋體育真義的道路上矢志不渝，求真求實，以優(yōu)良的學術(shù)品質(zhì)和崇高的學術(shù)忠誠彰顯出其學術(shù)研究之專心，為師之用心，追求真理之恒心，足以印證林先生的心靈美。

林老始終堅持真義體育的執(zhí)著追求，健身教育學說的構(gòu)建和創(chuàng)新育人模式，在學術(shù)研究和教書育人實踐領(lǐng)域均取得累累碩果，這正是林老充分將理論應(yīng)用于實踐，將體育服務(wù)于大眾的成果。在面對外界環(huán)境壓迫與眾多學者質(zhì)疑時，林老不屈不撓，勇敢堅持，毅然繼續(xù)追尋體育的真諦，并傳播體育的真義，將自己的學術(shù)成果不斷提煉與濃縮，其堅定的學術(shù)毅力和臨危不懼的學術(shù)執(zhí)著追求更渲染了一種體育人的堅韌毅力與行為之美。

4）“德”：學術(shù)忠誠與師德楷模。

林笑峰先生自提出真義體育受到大批判風波后，舉家南下，在華南師范大學創(chuàng)建了全國知名的“華南學派”體育人文社會學研究團隊，并于1986年招收體育碩士研究生。吉林省體育局局長宋繼新、廣州體育學院副院長陳琦、遼寧師范大學體育學院前任院長于文謙、《體育學刊》副主編李壽榮等均為其在1986年招收的研究生。正如楊文軒教授對他的評價：林笑峰先生身為一名知識分子，所展現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)和學術(shù)忠誠是數(shù)十載的體育學術(shù)界極為少見的。林老在一生的科學研究中，始終以真義體育為核心，立足于教育基點，從科學健身出發(fā)，落腳到增強人民體質(zhì)中，秉承著一種忠貞不渝的學術(shù)忠誠闡釋真義體育思想的基本內(nèi)涵。在一輩子的教書育人中，他為人正直，嚴格要求每一位學生。筆者雖未能師從林笑峰先生，身臨其境感受其教學魅力，但我的導師身為林老的學生，在他的言傳身教中時常提及林老以學生為中心，從學生需要出發(fā)，注重使用研討式教學模式和忠誠的學術(shù)研究精神培養(yǎng)的生動范例。

林笑峰先生教學方式中力求創(chuàng)新意識的激發(fā)，注重文、史、哲等人文社會學科知識的借鑒應(yīng)用，以及學術(shù)研究基本功的訓煉，教育學生獎懲分明，教會學生做人、做事與做學問要恪守規(guī)章，以德服人。林笑峰先生精通多國語言，縱覽古今名典，在其眾多文獻中的學術(shù)觀點闡述中常引經(jīng)據(jù)典，遵循學術(shù)規(guī)范，充分展現(xiàn)出一名老體育學家嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度和師德風范。林老個人思想活躍，學術(shù)造詣深厚，品德高尚，是集學識學術(shù)與教書育人于一身的教師楷模，也是體育學界為數(shù)不多在治學與育人領(lǐng)域成績卓越的體育師德標兵。

3 林笑峰體育學術(shù)思想的時代價值

在林笑峰先生的作品中，我們可以清晰地看到林先生善于運用理性思維去分析、推理和闡釋體育的基本理論問題，會把語言學、哲學和邏輯學的知識運用在體育科學研究之中，致力于建立真義體育理論體系。林老以這樣的科學態(tài)度和學術(shù)精神所獲得的研究成果對我國體育事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。正如楊文軒教授對林老一生的評價：“立言立功無愧一代宗師，求真求實堪為后人楷模。”[8]

1）堅持不懈，追求真義的學術(shù)精神垂范后人。

從學術(shù)思想的核心內(nèi)容來看，林笑峰先生的體育思想首先是對明辨真?zhèn)巍⒆非笳胬淼目茖W精神的真實寫照；其次，在我國社會經(jīng)濟不斷向前發(fā)展的進程中，對體育的概念與本質(zhì)連續(xù)性進行理論性辨析，充分體現(xiàn)出一位體育學者的求真求實和堅韌不拔的科學態(tài)度；再次，對體育與競技、體育健身與競技娛樂等問題及其關(guān)系的深入探索不僅僅是讓大眾理清簡單的幾個概念，而是關(guān)系到社會大眾體育價值觀、國家體育發(fā)展戰(zhàn)略以及百姓的身心健康等重大問題。可見，真義體育的求解與辨析是以哲學辯證思維為出發(fā)點，它的提出對于我國體育基礎(chǔ)理論建設(shè)與發(fā)展將起著重要的推動作用，在歷史的長河中得到了印證與檢驗。林老作為一名知識分子以畢生的心血追求體育真義，為中國體育理論體系的構(gòu)建書寫歷史篇章，他在學術(shù)研究上追求真理，探尋體育的真義，教書育人與為人治學的真誠與真實足以垂范后人。

2）正視金牌體育，推進全民體育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

林笑峰先生作為體質(zhì)派和真義體育的帶頭人，一生追尋體育的真義，從獨解真義體育到踐行體質(zhì)教育，再到健身教育學說創(chuàng)建，其學術(shù)思想自成一派，影響深遠。林老獨特的學術(shù)思想對中國體育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻，其辯證的邏輯思維為大眾開啟了一扇正確看待體育和對待體育的窗口。傳統(tǒng)思維下受制于大體育觀念的束縛，人們對體育的認識理解僅僅局限在“競技”、“金牌”、“比賽”、“娛樂”等狹隘的思維中。真義體育的闡釋與體質(zhì)教育學說的建立，直接拉近了體育與大眾的距離，讓體育回歸到為人民服務(wù)、增強人民體質(zhì)的本源、促進人的健康發(fā)展中。

在特定歷史背景下，要沖破大體育觀，建立真義體育思想不僅需要巨大的勇氣和魄力，更需要深厚的科學知識和邏輯思維，林老以辯證的邏輯思維闡釋體育真義，進一步認識到體育的真義就是增強人民體質(zhì)的教育，這不僅是對體育發(fā)展的人性觀照，也是對我國體育發(fā)展戰(zhàn)略的科學認識。在實踐領(lǐng)域，全民健身計劃的出臺與實施，奧運爭光計劃與全民健身計劃的協(xié)調(diào)發(fā)展，“健康第一”學校體育思想的確立，體教結(jié)合模式的施行，體育與健康課程的改革與實施等等無不體現(xiàn)出真義體育思想的影響。真義體育思想在國人的體育價值觀的不斷更新中也同樣發(fā)揮著不可低估的積極性作用，同時，也為時下我國體育內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、發(fā)展戰(zhàn)略的定位以及體育強國建設(shè)提供重要的理論指導和實踐參考。

3）獨特的健身教育思想助推國民體質(zhì)健康教育的可持續(xù)發(fā)展。

把體育視作身體的教育，即增強體質(zhì)的教育，是林笑峰先生創(chuàng)建的健身教育思想。長期以來，我國體育發(fā)展呈現(xiàn)出競技體育獨領(lǐng)風騷，“金牌體育”成為體育的主角，體育一度被看做是金牌與錦標主義的代名詞，而林老審時度勢，認真地厘清了體育與競技的本質(zhì)區(qū)別，堅持健身教育的體育思想，有效推動了中國全民身體教育的有序開展和國民的健身意識自覺。林老對體育與競技的本質(zhì)區(qū)別的觀點具有劃時代的歷史意義，讓人們更加明確了增強體質(zhì)，以健身作為身體教育的本質(zhì)的重要意義，這為正確認識和實踐體育與競技娛樂提供了理論支撐。林老的健身教育思想有力推動了我國《全民健身計劃綱要》的出臺和落實，為全民健身事業(yè)的深入發(fā)展提供了思想指導，同時，也為學校體育糾正競技運動教學占主導，樹立真正的身體教育思想，全面貫徹落實“健康第一”指導思想提供了思想源泉。林老的健身教育思想道出健身不僅是健四肢，還包括健腦，人的體質(zhì)包含精神和物質(zhì)，精神源于體質(zhì)又落腳到體質(zhì)，這對于以人為中心的體育科學化發(fā)展，正確對待運動項目的健身手段和競技奪標雙效功能起到了積極作用。

時至今日，雖然真義體育思想仍未形成普遍共識，但正是在健身教育思想影響下，“奧運戰(zhàn)略”與“全民健身”兩個戰(zhàn)略得以推出，并逐步得到協(xié)調(diào)發(fā)展，人們漸漸認識到金牌不等同于體育，體育強國也絕不僅僅依靠金牌就能實現(xiàn)。發(fā)展體育運動，增強國民體質(zhì)的體育價值觀念正逐步深入人心；以人為本，健康第一的學校體育思想得以貫徹落實；全民健身日相繼確立，《全民健身條例》頒布實施，全民健身志愿服務(wù)蓬勃開展，這無不體現(xiàn)出健身教育思想的影響，而且還將助推我國國民體質(zhì)健康教育的可持續(xù)發(fā)展。

4）以人為本的科學理念進一步促進體育事業(yè)的現(xiàn)代化與科學化。

在對大量國外文獻收集、整理與提煉之后，林笑峰先生[9]審時度勢，高瞻遠矚，對體育科學化發(fā)展提出了獨特見解，并于1979年在《體育報》上發(fā)表了《世界體育科學化的動向和我們的新使命》一文，得出了“競技不是體育”的驚世判斷。1989年，林笑峰先生[10]在對體育的發(fā)展辨析中，通過對體育的各種模糊認識進行澄清，以辯證唯物主義認識體育科學化問題，提出以運動項目為中心的體育觀向以人為本的體育思想過渡是我國體育邁向科學化發(fā)展道路的必然選擇。

在我國經(jīng)濟體制改革初期，林笑峰先生在廣泛查閱發(fā)達國家研究文獻的基礎(chǔ)上結(jié)合我國實際，充分揭示體育發(fā)展真諦，倡議讓體育回歸教育的本源。林老指出，體質(zhì)教育是對身體教育的發(fā)展和提煉，充分提高人體生存與生活質(zhì)量，這是對馬列主義思想和毛澤東之“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”倡議的傳承與發(fā)展，是現(xiàn)代化的科學體育觀。以人為本的健身思想是林笑峰先生學術(shù)思想的實踐理論指導，林老一生致力于創(chuàng)建健身教育學，力推健身作為體育的主干，其所謂的健身不是傳統(tǒng)意義上的運動技藝式主業(yè)，而是對體質(zhì)增強過程中認識與實踐的統(tǒng)一，涉及生育、鍛煉、健腦、養(yǎng)生等多個方面。正是出于對人性的本源關(guān)懷，讓體育發(fā)展回歸到人的最終目的與主體上，促進人的全面發(fā)展，這正是真義體育的核心所在。由于真義體育思想是對人的關(guān)懷，關(guān)注人的發(fā)展，對競技體育獨領(lǐng)風騷的格局帶來了重大的沖擊，最終也促使國家體育發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，將競技體育與群眾體育進行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展（兩個戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)發(fā)展）的安排，促進了體育的現(xiàn)代化科學發(fā)展。在學校體育領(lǐng)域，真義體育思想也為樹立健康第一的教育思想、合理處理競技運動項目教學內(nèi)容、有效搭建體育與教育融合的平臺、全面提高學生體質(zhì)健康水平、深化落實體育與健康課程標準、促進體育對生命的關(guān)懷發(fā)揮著重要作用。

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