摘 要 《弟子規(guī)》是我國(guó)著名的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材之一，是一部針對(duì)兒童的行為規(guī)范，全部需要身體力行，執(zhí)行力與示范性很強(qiáng)的讀物。隨著時(shí)代的變遷，《弟子規(guī)》的許多內(nèi)容已經(jīng)失去了原有的價(jià)值意義，但《弟子規(guī)》在整體內(nèi)容上所呈現(xiàn)的全面細(xì)致、層次分明、先后有序的大教育觀還是非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》是與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，針對(duì)兒童行為規(guī)范，實(shí)踐性很強(qiáng)，全部是需要身體力行的內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活的變遷，其中有些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)無(wú)法結(jié)合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，在精華與糟粕、古訓(xùn)與變通之間進(jìn)行合理取舍了。但不管怎樣，通過(guò)近幾年的《弟子規(guī)》教學(xué)，筆者還是深切地感受到，在現(xiàn)今的教育中融入傳統(tǒng)文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個(gè)方面的感悟，解決了這三個(gè)方面的問(wèn)題，就明白了為什么要重拾傳統(tǒng)文化教育，也就能真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代教育的意義了。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，誰(shuí)要學(xué)，為什么要學(xué)

這是一個(gè)解決學(xué)習(xí)主體的問(wèn)題。從《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，答案應(yīng)該是非常明確的，所謂蒙學(xué)，即是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。古代，兒童“開(kāi)蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現(xiàn)階段的實(shí)際情況是：許多身為孩子父母的人，上對(duì)父母、長(zhǎng)輩做不到孝；對(duì)兄弟姊妹做不到關(guān)懷愛(ài)護(hù)；自己的日常行為也很難恪守謹(jǐn)言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠(chéng)信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動(dòng)攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學(xué)生救一個(gè)耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問(wèn)題的問(wèn)題而爭(zhēng)論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目——如此又如何教給孩子“泛愛(ài)眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對(duì)孩子有著其他一切教育無(wú)可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。

《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容從七個(gè)方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見(jiàn)“孝”在中華傳統(tǒng)道德中的地位?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在殷商甲骨卜辭之中，《說(shuō)文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”?！案纲馍?，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”[1]“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！彼纬渭?、史學(xué)家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！盵3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學(xué)家魏征：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義?！盵4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣?！笔陿?shù)木，百年樹(shù)人。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長(zhǎng)過(guò)程中的教育缺失，無(wú)論群體、個(gè)體都必須補(bǔ)上。重拾傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，是時(shí)代發(fā)展、民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求。20世紀(jì)最知名的英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比：“拯救21世紀(jì)人類社會(huì)只有兩個(gè)方法：其中一個(gè)就是中國(guó)的儒家思想。所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)?！盵5]

二、從《弟子規(guī)》看傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大教育觀

《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，其在內(nèi)容體例編排上教育的重心非常明確，即七個(gè)部分的內(nèi)容：“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們的生活方式及活動(dòng)范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會(huì)的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準(zhǔn)則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹(jǐn)和信，其中謹(jǐn)多體現(xiàn)為個(gè)人處世的態(tài)度，即做人做事要謹(jǐn)慎、低調(diào)、收斂，不張揚(yáng)、不冒失；信則側(cè)重于在與他人的交往中說(shuō)話做事要實(shí)事求是，不言過(guò)其實(shí)、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個(gè)體層面來(lái)看，謹(jǐn)和信最貼近自身，應(yīng)該放在最前面；但是，從社會(huì)層面來(lái)看，謹(jǐn)和信必須放在孝和悌之后，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛(ài)眾，是從純意識(shí)層面來(lái)認(rèn)識(shí)的，既沒(méi)有明確的對(duì)象，也不純粹是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特有的主張，就如文中所說(shuō)的：“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。從治理國(guó)家社會(huì)的角度看，善良友愛(ài)的行為思想深入人心的越多，社會(huì)的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質(zhì)看，“人之初，性本善”，對(duì)善的向往和對(duì)愛(ài)的需求，決定了無(wú)論時(shí)代如何變遷、社會(huì)如何發(fā)展，人類的本性是不會(huì)變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個(gè)特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內(nèi)涵，使其成為涵蓋了小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，因此放在了其他五個(gè)方面之后。最后一個(gè)部分，“有余力，則學(xué)文”，這里所說(shuō)的“文”，其內(nèi)涵是多元的，讀書(shū)識(shí)字是學(xué)文，再進(jìn)一步能寫(xiě)出好文章也是學(xué)文，“文”和“道”相互對(duì)應(yīng)，對(duì)文學(xué)、哲理、科學(xué)、社會(huì)等構(gòu)成的更深層次的探討，同樣可以說(shuō)是學(xué)文。這里，我們不妨對(duì)《弟子規(guī)》七個(gè)方面的教育內(nèi)容做一個(gè)梳理規(guī)整，如果說(shuō)“孝”和“悌”是教育弟子如何對(duì)待長(zhǎng)輩、兄弟的話，那么“謹(jǐn)”、“信”就是針對(duì)自身而言；“愛(ài)眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個(gè)部分歸為“如何做人”。那么，“學(xué)文”就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人立于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所應(yīng)具備的做事技能技巧了。作為一個(gè)社會(huì)的人，必須具備這兩個(gè)大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個(gè)層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識(shí)及做事技能技巧也是無(wú)用的，或者說(shuō)對(duì)社會(huì)起到反面作用；但是，只有孝心、愛(ài)心、誠(chéng)心也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)有服務(wù)社會(huì)的能力，一切都是形而上學(xué)的空談，也只會(huì)變成社會(huì)的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的大教育觀。

三、傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代教育的意義

通過(guò)對(duì)我們當(dāng)前家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的觀察，作為一名教師，筆者以個(gè)人對(duì)時(shí)下教育的了解，總結(jié)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

1.重知識(shí)教育輕素質(zhì)教育

應(yīng)試教育的時(shí)代，個(gè)人能力的培養(yǎng)及人生價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，好像就只有讀書(shū)應(yīng)試一條路可走，而且書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)、考試分?jǐn)?shù)、最后的大學(xué)層次及學(xué)歷高度也成為了衡定一個(gè)人能力大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，在千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的今天，從學(xué)前班開(kāi)始，孩子們就開(kāi)始了各式各樣的知識(shí)學(xué)習(xí)，書(shū)包越換越大，各種學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班、提高班等越來(lái)越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒(méi)有了童年，家長(zhǎng)不得不扛起近乎超出自己能力的各種學(xué)習(xí)費(fèi)用，結(jié)果是：孩子越來(lái)越厭學(xué)，除了學(xué)習(xí)，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學(xué)府，一下子如完成了人生的整個(gè)任務(wù)，卸去了沉重的應(yīng)考負(fù)擔(dān)，飄飄然過(guò)后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會(huì)變得不堪忍受，他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人?！?/p>

2.重學(xué)歷教育輕品德教育

許多學(xué)校的校訓(xùn)都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫(xiě)在校訓(xùn)里的德，如何能有效地滲透于學(xué)校的教育之中，這是最根本的問(wèn)題。從目前的教育情況來(lái)看，不同教育階段、不同層次的學(xué)校教育中，品德教育不容樂(lè)觀，原因是多方面的，應(yīng)試教育分?jǐn)?shù)說(shuō)了算，高等教育學(xué)歷文憑說(shuō)了算，職業(yè)教育技能說(shuō)了算。獲得了高學(xué)歷，掌握了高技術(shù)技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻(xiàn)，斤斤計(jì)較，自私自利，這是教育的最大缺失?！叭瞬粌H創(chuàng)造財(cái)富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務(wù)之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學(xué)習(xí)的正是這些東西。”[6]誠(chéng)然，品德教育很難量化也很難收到立竿見(jiàn)影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國(guó)家民族的生存與發(fā)展。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)利益最大化、信奉知識(shí)就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒(méi)有了歸宿、靈魂沒(méi)有了家園，更可怕的是沒(méi)有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒(méi)有了約束，就會(huì)為所欲為，為非作歹。這就是我們現(xiàn)在的生活條件越來(lái)越好，幸福感卻越來(lái)越少的原因所在。

3.重學(xué)校教育輕家庭教育

一提到教育，多數(shù)人的第一反應(yīng)便是學(xué)校。誠(chéng)然，學(xué)校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學(xué)校。其實(shí)在一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔(dān)著一個(gè)人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語(yǔ)有：養(yǎng)兒不教父之過(guò)，養(yǎng)女不教母之錯(cuò)；身教勝于言教；等。家庭雖然擔(dān)負(fù)著一個(gè)人一生的教育，但在一個(gè)人成長(zhǎng)的不同時(shí)期，家庭教育的內(nèi)涵、任務(wù)及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人的兒童及青少年時(shí)期，教育的主要內(nèi)容應(yīng)該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個(gè)人最終成為一個(gè)什么樣的人的基礎(chǔ)。有資料表明，一個(gè)人的成長(zhǎng)有兩個(gè)關(guān)鍵期，第一個(gè)關(guān)鍵期在3歲前后，3歲前后是一個(gè)人智力和人格發(fā)展的關(guān)鍵期；第二個(gè)關(guān)鍵期在13歲前后，13歲前后是一個(gè)人身體發(fā)育和獨(dú)立生活的關(guān)鍵期。家長(zhǎng)如果搞好了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”的教育，以后的教育就會(huì)一路順暢；如果錯(cuò)過(guò)了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”，后患無(wú)窮。由此可見(jiàn)，家庭教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中舉足輕重。

基于現(xiàn)代教育的幾個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)賹?duì)照一下《弟子規(guī)》的教育內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內(nèi)容里得到了全面細(xì)致的體現(xiàn)，如果我們把《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的大教育觀與現(xiàn)代教育進(jìn)行科學(xué)的融合，我們現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀將會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。

（1）改變認(rèn)知，樹(shù)立大教育觀。把傳統(tǒng)文化的大教育觀融入現(xiàn)代教育，使教育者與被教育者改變以往對(duì)教育認(rèn)知的偏差，樹(shù)立大教育觀，真正領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達(dá)到一個(gè)什么樣的“教育”結(jié)果？什么樣的結(jié)果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實(shí)現(xiàn)教育的意義。

（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計(jì)，教育為本。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，育人是百年大計(jì)。我們當(dāng)下的教育功利色彩太過(guò)濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統(tǒng)工程，要循序漸進(jìn)，要遵循人的成長(zhǎng)發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)影響到整個(gè)工程的運(yùn)轉(zhuǎn)和最后的結(jié)果。急功近利是教育之大忌，我們只要細(xì)心留意一下當(dāng)今教育的一些現(xiàn)象，就會(huì)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。一些在老師、家長(zhǎng)眼里的“好學(xué)生”、“好孩子”，面對(duì)無(wú)休止的書(shū)本學(xué)習(xí)、考試、分?jǐn)?shù)排名等等，漸漸變成了現(xiàn)代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分?jǐn)?shù)、競(jìng)爭(zhēng)等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個(gè)別現(xiàn)象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達(dá)到教育之目的。

（3）繼往開(kāi)來(lái)，薪火相傳。在現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時(shí)代、教育發(fā)展的必然。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無(wú)法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財(cái)富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚(yáng)廣大，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育，既是為往世繼絕學(xué)，更是為未來(lái)開(kāi)太平，功德無(wú)量，利國(guó)利民。

參考資料

[1] 《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》.

[2] 《孝經(jīng)·圣治章》.

[3] 陶清澈編著.《名門(mén)家訓(xùn)》第十編《司馬光家訓(xùn)》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.

[4] 唐·魏徵.魏鄭公文集·諫太宗十思疏.

[5] [英]阿諾德·約瑟夫·湯因比，[日]池田大作.展望21世紀(jì)[M].北京：國(guó)際文化出版社，1997.

[6] [蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].北京：人民教育出版社，1998.

[作者：拜秀萍（1964-），女，山西平陸人，山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。]

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